2024年4月17日靈命日糧讀經註釋

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【箴十四8】「通達人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是詭詐(或作“自歎”)。 」

道在箴言書中的意思乃是「為人」，而不是「事業」，所以這句話乃是針對通達的精義所作的道德反思；但我們卻很容易將通達衰減為只有業務的含義。同樣的，精明人小心地考慮他的行為和習慣，愚昧人卻回避有關其輕浮之生活方式的問題。──《箴言雷氏研讀本》

         愚昧的精義乃是內心的不誠實，不是只有欠缺真實(我們一定會以為只有這樣而已)，而是逃避真實。下一則箴言不憚其煩地說明這一點。——《丁道爾聖經注釋》

         「詭詐」：自欺欺人。──《串珠聖經註釋》

         ●「通達人」：「精明的人」、「明智的人」。

         ●「在乎明白己道」：原文是「使他明白自己的道路」。

         ●「愚昧人的愚妄乃是詭詐」：「愚頑人的愚昧卻欺騙自己」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　愚昧的人欺騙別人，以為會有利益。他沒有考慮自己行為的後果。通達人的智慧在於他審慎考慮自己的每一個計畫和行動。他所追求的道路是以通向永生為目標的。他知道自己的內心有一種力量在運作。否則他就會迷路(見耶17：9；弗5：15)。──《SDA聖經注釋》

【箴十四8~15】8~15節是一個交錯對稱的單元，以關鍵字「通達人 בִּין/bene」(8、15節)、「愚昧人 כְּסִיל/kes·el’」(8節)和「愚蒙人פְּתִי/peth·e’」(15節)首尾呼應，主題是「不憑眼見」(賽十一3)：

o A. 通達人和愚昧人(8節)；

o 　B. 認罪和赦免(9節)；

o 　　C. 外表不能看出內心(10節)；

o 　　　D. 惡人表面的成功必然傾倒(11節)；

o 　　　D1. 人以為正的路是死亡之路(12節)；

o 　　C1. 外表不能看出內心(13節)；

o 　B1. 報應和報答(14節)；

o A1. 愚蒙人和通達人(15節)。──《聖經綜合解讀》

         「通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐」(8節)，可譯為「通達人的智慧使他認清自己的道路；愚昧人的愚昧卻是自欺」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。8、15節是一對平行句：

o 「通達人的智慧使他認清自己的道路」(8a)，所以「通達人步步謹慎」(15b)。真智慧是三思而後行，不敢太自信，免得偏離神的道路。

o 「愚昧人的愚昧卻是自欺」(8b)，因為他們「狂傲自恃」(16b)，所以「是話都信」(15a)，尤其一聽到體貼肉體的恭維話，就會偏離真理。所謂的「行動主義 Activism」，就是誘使愚昧人感覺自己很重要，因此甘願充當炮灰的一種方式。真智慧是內心一飄飄然，就立刻給自己敲警鐘。──《聖經綜合解讀》

         「愚妄人犯罪，以為戲耍；正直人互相喜悅」(9節)，可譯為「愚妄人嘲笑贖愆祭；但正直人蒙悅納」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。9、14節是一對平行句：

o 「愚妄人嘲笑贖愆祭」(9a)，他們因為罪沒有受到懲罰而沾沾自喜，以為可以不必認罪悔改，反而把犯罪原因推給家庭、別人或社會。真智慧是知道「心中背道的，必滿得自己的結果」(14a)，早晚要受到報應，所以不要竭盡全力地掩飾錯誤。

o 「正直人」(9b)如果犯了罪，一定會認罪並作補償，所以必「蒙悅納」(9b)。真智慧是勇於承認錯誤，因為知道神必賜下赦免和恩典，「善人必從自己的行為得以知足」(14b)。所以馬克·吐溫(美國作家Mark Twain，1835~1910年)幽默地說：「務必坦率地承認錯誤，這將使你的上司猝不及防，結果給你一個機會去犯更多的錯誤。Always acknowledge a fault frankly. This will throw those in authority off their guard and give you an opportunity to commit more. 」──《聖經綜合解讀》

【箴十四9】「愚妄人犯罪，以為戲耍(或作“贖愆祭愚弄愚妄人”)，正直人互相喜悅。」

本節有兩種可能的譯法：(a)動詞既是單數的，它所提示的譯法是：「(贖)愆(祭)愚弄愚妄人」(和合本小字)──也就是說，漫不經心之人獻祭也是沒有果效的(參，二十一27)。第二行的喜悅(和合、呂譯、AV、RV)若用在獻祭的上下文中，就是指神的悅納，多少支持了這個譯法；但這樣的意象似乎有點牽強，第二行乃是說到人跟人「之間」(呂譯)具體的關係，而不是對人的關係。RSV 採用了這個一般的含義，但卻將希伯來文經文作了激烈的「修正」。(b)單數動詞在希伯來文中也可以用來接複數的主詞，表達「他們當中每一個人」的含義；這形成了比較出色的意義：「每一個愚昧都嘲笑罪愆」(參，AV、RV)。與第二行結合起來，整則箴言乃是將愚昧人對於他們所造成之傷害──向著神的與向著人的61──毫不關切，與正直人對於維持善意的關切作個對比。——《丁道爾聖經注釋》

         可作「罪惡愚弄愚昧人，正直人卻蒙恩寵」：恩寵乃從神而來。──《串珠聖經註釋》

         愚妄人犯罪貽害社會，反引為樂；正直人做事，對神、對人負責，相處融洽。──《啟導本箴言註釋》

         ●「愚妄人犯罪，以為戲耍」：「愚妄人輕看贖愆祭」。

         ●「正直人互相喜悅」：「在正直人中有恩典」。

         ◎ 14：9 意義是愚昧人以為贖愆祭 利 5：4~6 5：15~19 是沒有意義的，不需要為發錯的誓言和干犯聖物付出代價。但是正直的人一定乖乖的付出代價，因而獲得神的「恩寵」、「接納」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　戲耍(yalis)。這是單數的動詞，需要單數的主語。故可譯為“罪孽嘲笑愚昧人”。不管愚昧人有沒有嘲笑罪孽，罪孽肯定會嘲笑他們的，因為他們不明白罪惡對於他們的控制力(見箴5：22)。──《SDA聖經注釋》

【箴十四10】「心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無干。」

我們在第14節與九12可以看見，每一個人之孤立的其他方面。外人這個字可能是暗示這條行不通的路可能可以向著朋友打開；但它比較有可能只是意味著「另一個人」(參，呂譯、現中「別人」；思高「他人」)，像在約伯記十九27b一樣(引發我們注意這一點的，乃是歐特裡(Oesterley)。——《丁道爾聖經注釋》

         “無干”。不分享。──《箴言雷氏研讀本》

         這裡指出人的最苦與最樂，只有自己知道。──《串珠聖經註釋》

         心中的……無干： 本節告訴我們，人當獨自站在神面前。雖然有親朋好友，但有些問題我們只能自己面對，而這些終極問題的解決只在於神，因為神比我們自己還詳細清楚地知道問題之所在(太10：30)。 ──《聖經精讀本》

         ●無「干」：「與....有交流」、「共享」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　儘管朋友和親人對於我們的悲歡會瞭解一些，但他們無法進入我們的內心，體驗我們的一切痛苦和憂傷。他們也無法充分理解我們的快樂。然而耶穌知道我們最深的悲傷，並分享我們最大的喜樂。──《SDA聖經注釋》

【箴十四10、13】10、13節是一對平行句，強調人並不能從外表看到內心。真智慧是不輕易根據外表的喜怒哀樂來論斷人，因為人的心情就像一雙鞋，合不合腳只有自己知道。而愚昧人不但自己胸無城府，以為別人也是喜形於色：

o 「心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無干」(10節)，可譯為「心中的苦楚，只有自己知道；心裡的喜樂，陌生人無法分享」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。

o 「人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦」(13節)，可譯為「即使在笑聲中，心也可能會痛；快樂的終點可能是愁苦」(英文ESV譯本)。──《聖經綜合解讀》

【箴十四11】「奸惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。」

關於這個主題，見十2、3的註釋。興盛在希伯來文中是個有力的字眼，提示的是一棵正在萌芽的樹。——《丁道爾聖經注釋》

         ◎ 14：11 「帳棚」與「房屋」指的應該都是「家庭」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　帳棚(’ohel)。本節對“房屋”和“帳篷” 進行比較。惡人會為今生制定一切的計畫。他要為自己營造安舒的住所。但義人必須記住自己只是客旅。他一路支搭帳篷，正在前往的城(見來11：9，10)。惡人的房屋遲早要倒塌，使他驕傲的主人在公義的審判者面前恐懼戰驚，無家可歸。義人的帳篷將成為他平安快樂的居所，直到他走完路程。他等候永生國度的來臨。在那裡他將擁有輝煌永恆的宅邸(見箴3：33；12：7；太7：24~27)。──《SDA聖經注釋》

【箴十四11~12】11、12節是一對平行句，強調人並不能根據表面看到結局。真智慧是與神同工，所以「盡人事以聽天命」(李汝珍《鏡花緣》)，相信「成功不必在我，而功力必不唐捐」(胡適1932年致畢業生)。而愚昧人卻以一時的成敗興衰論英雄，無論是工作還是傳福音，凡事一定要看到眼前的果效才能滿足：

o 「奸惡人的房屋」(11a)雖然表面上比「正直人的帳棚」(11b)堅固，但卻「必傾倒」(11a)。「正直人的帳棚」雖然表面上比「奸惡人的房屋」寒酸，但卻「必興盛」(11b)。真智慧是相信神在一切之上掌權，所以在環境似乎相反的時候，仍然堅信這個屬靈法則永遠不會改變。

o 「有一條路，人以為正」(12a)，所有通往地獄的道路，原先都被以為是通往成功和天堂的捷徑。但即使所有的人都選擇了這條路，也不等於這條路是正路；只要這條路離棄了生命的源頭，一定「至終成為死亡之路」(12b)。「死亡之路」原文是複數，表明這條路看起來有許多選擇，但終點都是通向死亡。這條死亡之路並不是人無意踏入的，而是自己選擇的結果。人天生害怕痛苦，但卻不害怕死亡，所以沒被神揀選的人都以為死亡是理所當然的，一起赴死就會覺得人多壯膽，所以「他們不但自己去行，還喜歡別人去行」(羅一32)。真智慧是熟悉那條通往地獄的道路，並且離它越遠越好，這是前往天國最有效的方法。而當我們發現自己和大多數人走同一條路的時候，就要趕快停下來反思。──《聖經綜合解讀》

【箴十四12】「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」

正的意思是「筆直的」或「平坦的」，它經常是個道德詞語，像在前一節中一樣(「正直人」)，但它在這裏乃是一條外表看來似乎是通往成功的捷徑，是那些不耐於勸誡(參，十二15)、或辛勞工作(參，十五19)、或道德顧忌(參，十三14)之人所走的。這則箴言一字不改地重複出現在十六25。——《丁道爾聖經注釋》

         成功的捷徑可能是引向滅亡的錯路。──《箴言雷氏研讀本》

         不接受勸善又不肯努力工作的人，喜歡走捷徑，視之為正路，結果自取滅亡。──《啟導本箴言註釋》

         有一條路人以為正： 人的眼光不能成為絕對的尺度。即使是追求客觀價值的人也各有極限，故當察看自己並將自己的道路交托給神(林後1：9)。因為連撒但都會裝作光明的天使(林後11：14)，若沒有源於神的深遂智慧，常有被欺騙的危險。 ──《聖經精讀本》

         ◎ 14：12 在 16：25 又出現一次，而且「死亡之路」的「路」，原文是複數型態，似乎表示這一條人以為正確的路，只是眾多死亡之路之一。許多人都會自認自己「行得正、坐得穩」，事實上那些行為只會帶人走向滅亡。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

　　本節所提到的死亡之路並不是盲目或無意踏入的。人們在選擇的時候，至少認定這條路眼下還是不錯的。這裡警告人不要依靠自己意識的引導，而不考慮它是否與的教誨相抵觸。許多自以為會認可更改祂準確要求的人，最後發現他們喪失了一切。羅馬巡撫彼拉多就是一個典型的例子。雖然他可能不熟悉聖經，但永生之“道”親自以言行來指教他。巡撫以為他與罪惡妥協，仍能保持自己的財富和地位，但妥協的結果是恥辱和死亡(太27：11~26)。──《SDA聖經注釋》