2024年4月6日靈命日糧讀經註釋

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【弗四17】「所以我說，且在主裏確實的說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事；」

     ﹝原文直譯﹞「所以我說，且在主裏見證，你們行事為人，不要再像其餘的外國人那樣，在他們心思的虛妄裏行事為人；」

     ﹝原文字義﹞「外邦人」外國人；「虛妄」虛空而愚笨，徒然，無所適從；「心」心智，理解力。

     ﹝文意註解﹞「確實的說」：斬釘截鐵，毫無通融地見證說。

          「存虛妄的心行事」：原文意思是把他們的心智用在無用虛妄上，使他們的心智不發生效果。沒有信主的外邦人，他們的生活完全受心思的支配，心思所想的都是虛妄，行事為人也都是虛空、虛假。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒與教外人有不同的生命和生活境界，彼此的行為規範也不一樣。

          (二)不盡本分而妄想享受權利，不種而想收穫，不切實際的空想等，都不是信徒所當有的存心和行事表現。

【弗四18】「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；」

     ﹝原文直譯﹞「他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裏面的無知，因著他們心地剛硬，而與神的生命隔絕了；」

     ﹝原文字義﹞「心地」悟性，心思；「昏昧」被黑暗所蔽；「隔絕」分開，不通；「剛硬」麻木，無感覺，硬化，(醫學上指堅硬的硬塊)。

     ﹝文意註解﹞「心地昏昧」：就是指一個人的悟性(understanding)缺乏分辨的能力，不能分別是非好歹。

          「都因自己無知，心裡剛硬」：『無知』就是不要知，人憑著神所造的萬物，能知道有神，而人偏不要知，故向神硬化麻木，毫無感覺；其結果當然就與神的生命疏遠、隔絕了。

     ﹝話中之光﹞(一)人的墮落、敗壞，乃始自裏面的昏花；所以我們裏頭若不明亮(參太六23)，就當留意，因為這就是開始墮落的信號。

          (二)從一個人生活的表現，就可以看出他屬靈生命長大到甚麼程度。

          (三)人的心地麻木、頑梗、固執，表明他是被神棄絕的；這種人得罪神，卻不怕祂的審判，仍是我行我素，毫無憂慮地過著取悅自己的生活。

【弗四19】「良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」

     ﹝原文直譯﹞「他們既已拋棄所有的感覺，就任憑自己邪蕩，以致貪行種種的污穢。」

     ﹝原文字義﹞「私慾」無恥的淫蕩；「貪行」想多得，無法無天的貪婪。

﹝文意註解﹞「良心...喪盡」：原文是使自己失掉所有的感覺；人有愛心、公義、良善等許多感覺，卻都拋棄了。

          「放縱私慾」：是任性的放縱不羈，把自己交給猥褻、有傷風化的邪蕩行為。

          「貪行種種的污穢」：完全不顧別人的權益，不時想獲取更多財物或性慾快感，而致力從事各樣不潔的事。

     ﹝話中之光﹞(一)人是先拋棄裏面的感覺，然後才放縱私慾，作出種種卑污的事，所以信徒保守自己聖潔之道，是尊重裏面的感覺。

          (二)人的良心原是神用來抑制人罪行的器官，當人不理會神而被神棄絕的結果，在這人身上就看見情慾徹底的暴露和無限的放縱。

【弗四20】「你們學了基督，卻不是這樣；」

     ﹝原文直譯﹞「但是你們並不是如此學習過基督的；」

﹝文意註解﹞本節的開頭原文有『但是』一詞，表明信徒的生活與外邦人的生活截然不同。

          「學了基督」：指在過去的某一特定時期中，已經向基督學習了兩件事：(1)以耶穌行事為人的樣式，作我們外面生活的模型(太十一29)。(2)讓基督的生命從我們裏面活出。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒是因有基督的生命，故能學基督；領受生命在先，效法榜樣在後。

          (二)真正的信仰，必定會在我們的生活上產生昇華作用。

          (三)認識基督和克制肉體，是不能分開的。

          (四)我們不是向任何人學習，我們學習的對象惟有基督自己；如果我們效法別人，也是效法他們身上的基督(參林前十一1)。

【弗四21】「如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理」：

     ﹝原文直譯﹞「如果你們確實聽過祂，也在祂裏面──照著在耶穌裏面的真理──受過教導；」

     ﹝文意註解﹞「聽過祂的道」：指聽見過關於基督自己和祂的言行。

          「領了祂的教」：原文有『在祂裏面』受教的意思，表明不同於一般世人的教導，他們只在外面教導別人，而主的教導卻是：(1)屬內裏生命的；(2)須是在主裏面的人，才能領受。

          「學了祂的真理」：『真理』原文沒有冠詞，指主耶穌在地上所成功的一切屬靈事實(包括在十字架上脫去舊人)，如今成了蘊藏在祂裏面的屬靈實際，所以祂說『我就是真理』(約十四6)；我們所學習的是活生生的真理，是活在耶穌裏面的。

          聽主的道是『知』，領主的教是『信』，學主的真理是『活』。

     ﹝話中之光﹞(一)我們傾聽、領受和學習的對象及內容，不是教義，不是理論，乃是『祂』。

          (二)真理不只是神給我們看見，給我們摸著，更是指我們所看見、所摸著的神進到我們的裏面，叫我們在生活中活出神的形像。

          (三)聽道必須和領受教訓並學習真理相聯，凡只聽道，而不領受教訓並學習真理的，無論聽了多少的道理，仍然毫無益處。

【弗四22】「就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的；」

     ﹝原文直譯﹞「你們就要脫去那照著從前生活方式而活的舊人；這舊人是隨著那迷惑人的私慾而敗壞的；」

﹝原文字義﹞「脫去」脫掉、脫除(衣服)；「壞」朽壞，敗壞。

﹝文意註解﹞「行為上的舊人」：『舊人』指我們從老亞當而來的舊生命，這舊人是我們從前生活樣式的源頭，是在從前行為上表現出來的。

          「脫去...舊人」：『脫去』乃是一次過確實完成的事。甚麼時候我們相信接受了基督，甚麼時候我們就已經脫去了舊人。

          「因私慾的迷惑，漸漸變壞」：我們的舊生命因受撒但的迷惑，就產生了強烈的欲望，稱為『私慾』，因而日趨敗壞，越過越壞，直到無可救藥。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒對於舊人，不是去改善他，而是像脫衣服那樣的脫除他。

          (二)信徒的舊人已經與基督同釘在十字架上(羅六6)，雖然這是一個已經成功的客觀事實，但在主觀的經歷上，仍未能完全經歷基督所成就的救恩，所以必須天天在生活上繼續不斷的脫去舊人。

【弗四23】「又要將你們的心志改換一新；」

     ﹝原文直譯﹞「又要在你們心思的靈裏被更新；」

     ﹝原文字義﹞「心志」心靈；「改換」穿上更新。

﹝文意註解﹞「心志」：原文是指我們重生時所得著的靈生命，擴展到的我們的心思，使我們的心思有了屬靈的模樣。

          「改換一新」：神的靈在我們心思裏感動並支配我們的心思，叫我們的心思得以更新。外邦人是活在心思的虛妄裏，他們的思想完全是虛假的，我們得救的人是有神的靈住在我們的靈裏，但有時還受心思的支配，所以神的靈必須進到我們的心思裏，代替我們心思的虛妄，好使我們的心思能達到『靈的心思』(羅八6『體貼聖靈』的原文另譯)那種成熟的地步，那時，我們心思所想的，就都是屬靈的。

          這裏原文是『得以更新』(to be renewed)，是被動的，不是我們自己更新，乃是被更新；且是現在時態，表明這更新是延續性和不斷發展的。

     ﹝話中之光﹞(一)主的救恩，不只在消極方面對付我們舊的生命，並且在積極方面給我們新生命，使我們能除舊更新。

          (二)聖靈的工作總是從中心到圓周的，人的靈是聖靈居住的所在，是全人的中心，而人的心思是特別與靈發生關係的部分，所以一個人的改換更新，乃是先從他的靈開始而達到心思(羅十二2)。

【弗四24】「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」

     ﹝原文直譯﹞「並且既已穿上了新人；這新人是照著神，在那真理的公義和聖潔裏面所創造的。」

     ﹝原文字義﹞「真理」真，真實，實際；「仁義」義，公義，公正，公平，正直；「聖潔」聖，聖別。

﹝文意註解﹞「照著神的形像造的」：本句在原文並無『的形像』，意即這新人是照著神自己造的，有神的生命和性情。

          「有真理的仁義和聖潔」：『真理』指在主耶穌裏面的那真理。『仁義』是指對人的行為，人與人相處，以公義相待；義就是合於神的法則。『聖潔』是指對神的操守，有獻身與敬虔的含意；聖就是與神的性情相合，而和一切在神之外的有分別。

          主耶穌在地上時，對人是義的，對神是聖的，因為祂對人、對神都是正確的，所以祂就是真理。

     ﹝話中之光﹞(一)神使我們重生的目的，是要從迷途中領回我們，以達成當初創造我們的用意。

          (二)按原文文法，廿二節的『脫去』和本節的『穿上』，都是已經完成的形式；這脫去舊人、穿上新人的轉捩點，並不要我們來努力完成，乃是基督早已藉著死而復活為我們成就了。

          (三)我們在生活上要表現神，不是根據人的仁義和聖潔，乃是根據真理的仁義和聖潔，也就神性情的顯露。

          (四)我們無論對神或待人，都應存真摯的心，因為虛偽不能瞞騙真神。

【弗四25】「所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話；因為我們是互相為肢體。」

     ﹝原文直譯﹞「所以你們既已脫去虛謊，各人就要對他的鄰舍說真話，因為我們是互相為肢體的。」

     ﹝原文字義﹞「棄絕」脫去，放在一邊；「實話」真理，實際。

﹝文意註解﹞「所以」：說出下面的話是承先啟後的；以上面的話作根基，而給予下面勸勉的話。

          「棄絕謊言」：原文是過去時式，含有謊言既經棄絕，就恨惡到極點，與它勢不兩立，誓不再重新取用之意。『謊言』包括種種詐欺、騙瞞或狡猾的事，是舊人一個主要的特徵。

          凡出於撒但迷惑的，都是虛謊，都是假的，撒但第一個性格是撒謊、虛假，第二個性格是恨與兇殺，這裏的意思並不是勸勉的意思，乃是說當你們脫去舊人時，你們已經把來自撒但迷惑的虛謊都脫去了。

          「鄰舍」：就是接近的人，指主裏的弟兄姊妹。

          「實話」：原文與本章二十一節、二十四節的真理相同，與虛謊相對，指簡純樸實、誠實無偽。

          「與鄰舍說實話」：意即我們既是新人，與弟兄姊妹說話時，不要說出於撒但虛謊的話，而引人注意神以外的事；倒要把新造中的真理說給弟兄姊妹聽，叫他們摸著神。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒第一樣要對付的是言語，因為言語是人格的表達，也是我們所藉以與別人接觸的。

          (二)謊言叫人離間，實話叫人相親。

          (三)『誠實』是基督徒與世人分別最明顯的一個記號，而基督徒在世人中間，最虧缺神的榮耀的罪，就是不誠實。

          (四)信徒是互相為肢體的；沒有一個身體上的肢體，是可以提供錯誤不實的訊息給其他的肢體的；若彼此傳遞錯誤不實的訊息，身體必陷於癱瘓。

【弗四26】「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落；」

     ﹝原文直譯﹞「生氣，卻不可犯罪；不可讓日頭落下時，你們還在激怒中；(後半節更直接的翻譯是：『不可讓日頭落在你們的激怒上。』)」

     ﹝文意註解﹞「生氣卻不可犯罪」：這裏的語態是用祈使法，所以不是命令信徒生氣，而是准許信徒生氣；信徒對別人不義、不虔、不法的情形，有時會生氣(林後十一2)。但要緊的是，生氣不能有罪的動機(例如因怨恨而生氣)，也不能陷自己於罪裏；亦即生氣若為反對罪、憎惡罪那是對的，若為發洩忿怒，叫自己舒服，就是犯罪。

          「不可含怒到日落」：意即不可培養怒氣：程度上不可越限，時間上不可太長，不要到日落還在生氣，這是神所不稱許的。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒雖然可以生氣，但必須是『義憤』，而非個人意氣、情感好惡的發洩，更不可使之變質成為對弟兄的攻擊。

          (二)反對不義和責備錯誤的『義憤』固然不錯，但是一不小心，就會有驕傲和仇恨攙雜進來。

          (三)信徒必須每日清除心中對人的一切不滿，才不致積怨在心。

【弗四27】「也不可給魔鬼留地步。」

     ﹝原文直譯﹞「也不可給魔鬼留下地位。」

﹝原文字義﹞「魔鬼」造謠者，詭詐者；「留地步」留地位，留機會，開道路。

﹝文意註解﹞魔鬼每一次要在神的兒女身上作工的時候，牠總是先尋找一個可供牠作工的地步；我們若不給牠留地步，牠就沒有工可作，這便是我們的得勝。

          這裏的意思是如果你氣不消止，一直動怒，就給魔鬼留下地步。

     ﹝話中之光﹞(一)魔鬼引誘我們犯罪，常是先從最小的事上引誘起；當我們不留意時，牠就得寸進尺，逐步引誘我們，終於把我們拖到不可收拾的地步。因此我們必須儆醒，在最小的事上，也不可給魔鬼留絲毫的地步。

          (二)如果信徒容許魔鬼在我們的心思有少許的地位，牠決不會就此止步，而必然得寸進尺地想佔據我們整個的心思。

          (三)生氣的人容易含怒(26節)，怒氣一進來，人就不容易自主，魔鬼也就有了機會。

【弗四28】「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」

     ﹝原文直譯﹞「偷竊的，不要再偷，寧要勞力，親手作美好的事，使他有東西可分給那缺乏的人。」

     ﹝原文字義﹞「正經」有用的，有益的，美好的，慈善的；「分給」將...給與，分享。

﹝文意註解﹞「偷竊的」：偷竊與生氣動怒無關，但與給撒但留地步有關，偷竊是虛謊的一種，是出於撒但的。

          「作正經事...分給那缺少的人」：偷的原因是懶和貪，不肯作工是懶，作工所得不肯與人分享是貪，所以要親手作工就是不懶，要把剩下的分給別人就是不貪；基督徒的生活總要顧到別人，自己夠了，就該把剩下的東西分給有缺乏的人。

     ﹝話中之光﹞(一)基督徒最明顯的『偷』是：偷神的榮耀、偷神的時間、偷神的恩賜、偷神該得的奉獻。

          (二)好逸惡勞是舊人的劣根性。在新人裏要斷絕不勞而獲的觀念，竭力養成勤勞作工的習慣。

          (三)從前貪圖別人財物的『手』，如今一轉而成以自己的勞力維持生計的『手』，和分配餘裕的『手』，這是神的『手』作工在我們身上的明證。

          (四)「分給」是我們神兒女當有的人生，我們活著是為著分給人；沒有人應當單顧自己的事，而忽略了別人；人人都應當設法幫助別人的需要。