2024年1月7日靈命日糧讀經註釋

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【詩八十1】「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！」

         “約瑟”指北國，因北國兩個大支派以法蓮和瑪拿西都從約瑟而出。本篇雖為眾民的祈禱，但重心顯然放在為北國祈禱上。“坐在二基路伯上的”指神。約櫃之上置於兩個基路伯，是神的座位(撒下六2)。――《啟導本詩篇註釋》

         「䣝嶋篐」：乃指約櫃上面的二基路伯，聖經描述耶和華是坐在基路伯的上面(撒下22：11)。

          「發光」：或指起來，迎接挑戰。――《串珠聖經註釋》

         基路伯上： 指聖所裡的施恩座。在這裡，神與其百姓相遇，赦免他們的罪，將自己的話語教導他們(出25：22)。彰顯神的慈悲與憐憫多於神的威嚴。詩人說神坐在基路伯上，是為依靠神赦免以色列罪孽的慈悲，重新得到力量。我們重新得力的惟一道路，就是悔罪、依靠神的慈悲(路24：47；徒2：38；林後7：10)。 ――《聖經精讀本》

         基路伯是滿有能力的天使。――《靈修版聖經註釋》

    大半時候王被稱為百姓的牧者；參七十八71。這個禱告承認，從終極而言，只有一位配接受這個稱呼(參，撒下二十四17；結三十四1以下)。在為約瑟的祝福中(創四十九24)，祂也被稱為牧者。二十二3描繪神「是用以色列的讚美為寶座的」(因為百姓的愛戴即是王的榮耀)，在舊約其他地方則見神坐在二基路伯之上，他們是至聖所的守護者，也是執行審判的使者。這一切，再加上神耀眼的光輝，構成祂顯現的特色，即，神的威嚴彰顯在人面前；本詩所求的，正是這番景象。──《丁道爾聖經註釋》

         「約瑟」(1節)代指北國以色列，因為北國最大以法蓮和瑪拿西支派都是約瑟的後代。──《聖經綜合解讀》

         「二基路伯」(1節)指約櫃施恩座上的兩個天使(出二十五18)。──《聖經綜合解讀》

         「求禰發出光來」(1節)，引自大祭司的禱告(民六24~26)，比喻神憐憫百姓、施行拯救(3節)。──《聖經綜合解讀》

         ◎「領約瑟如領羊群」：指神，但是用「約瑟」就說明這是針對北國以色列。

         ●「發出光來」：SH 3313，「照耀」、「展現光芒」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　求你留心聽。見詩20：1；55：1注釋。

　　以色列的牧者。以色列是神的羊群(見詩23：1~4注釋；參詩74：1；77：20；詩78：52；9：24)。

　　基路伯。見詩18：10注釋。關於約櫃上的基路伯，見出25：18注釋。── SDA聖經注釋

【詩八十1　坐在二基路伯上的】基路伯設置在約櫃的上方或兩旁，與之有密切關係。基路伯經常在古代藝術中出現，往往位於神明或君王寶座的左右。基路伯護衛寶座，櫃為腳凳，以及本節等經文耶和華坐在基路伯之上為王的描述，都支持約櫃代表眼不能見之耶和華寶座的概念。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當時的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用杠搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。聖經的描述加上考古學家的發現(包括一些精緻的象牙製品，分別來自美索不達米亞的甯魯德、敘利亞的阿斯蘭塔什、以色列的撒瑪利亞)，顯示基路伯是複合性的活物(兼具幾種生物的特色，如埃及的獅身人面獸)，往往具有翅膀和四足動物的身體。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十7】「萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」

　　這句副歌裡的“神”前面增加了“萬軍之”，可能為了更顯誠懇(見第4節注釋)。── SDA聖經注釋

【詩八十8】「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。」

         「葡萄樹」：比喻以色列人。――《串珠聖經註釋》

         ●「挪出」：SH 5265，「移除」、「移出」。

         ●趕出「外邦人」：原文是「國家、人民」的複數型態。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　你……挪出。詩人用葡萄樹比喻描寫以色列的過去和現在，語言優美哀婉(第8~19節)。

　　葡萄樹。經常用來比喻以色列(見賽5：1~7；何10：1)。在耶穌的時代，聖殿的門口有用金銀製作的葡萄樹，象徵以色列是繁茂多實的葡萄樹(參約15：1~5)。

　　趕出。神驅逐了巴勒斯坦的各民族，因為他們犯罪作惡，而讓以色列人承受了他們的土地(見出3：8；33：2)。── SDA聖經注釋

【詩八十8~9】以色列這棵葡萄樹從埃及移植到迦南，並且開枝散葉。――《詩篇雷氏研讀本》

         「從埃及挪出一棵葡萄樹」(8節)，比喻神領以色列人出埃及。「趕出外邦人，把這樹栽上」(8節)，比喻神領以色列人進迦南。「爬滿了地」(9節)，比喻以色列佔領了整個迦南。──《聖經綜合解讀》

【詩八十8~11】以色列比喻為神從埃及移植到迦南的“葡萄樹”，枝葉扶疏，其版圖在所羅門王時代，西到地中海(“大海”)，北到幼發拉底河(“大河”)。――《啟導本詩篇註釋》

         這則簡潔優美的寓言，將以色列的故事從出埃及、征服迦南、定居講起，直達到大衛與所羅門時代擴張的顛峰期。其中所帶出的奇妙，即這樹雖小，影子卻能遮滿諸山與佳美的香柏樹\cs8。不過，這是否也暗示出其中有不協調之處，就如另一則葡萄樹的比喻，它離棄了結果子的職守，而妄想管理其他諸樹(士九12、13)？──《丁道爾聖經註釋》

         ◎ 80：8~11 用葡萄樹比喻神帶以色列人出埃及，進入迦南地，以色列人勢力漸漸擴大，甚至到達地中海與幼發拉底河。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十8~13】祈求的基礎：詩人用葡萄樹的比喻，指出神過去如何恩待選民，又問　現在為甚麽不再次施恩？――《串珠聖經註釋》

【詩八十8~19】以色列的繁榮與敗亡。詩人定意今後不再離開神。詩人闡明：①以色列的繁榮全靠神的恩典(8~11節)；②以色列的滅亡不是出於偶然，乃是神的震怒臨到(12~16節)；③神是以色列唯一的盼望(17~19節)，歌頌神的主權。 ――《聖經精讀本》

【詩八十9】「你在這樹根前預備了地方，它就深深紮根，爬滿了地。」

         ●「預備了地方」：SH 6437，「清除」、「清出地方」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　預備了(panah)。意為“清除”。清楚地表達了神的慈愛。

　　爬滿了。用繁茂的葡萄樹佈滿大片土地，比喻以色列領土的擴張。── SDA聖經注釋

【詩八十10】「它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。」

         「影子遮滿了山」：比喻選民佔據了應許之地。――《串珠聖經註釋》

         ●「佳美的」：SH 4100，「神」、「及其高大」。

         ◎ 80：10 是用誇飾法描述以色列的勢力擴展。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　“好像”是外加的，最好去掉。本句可譯為“佳美的香柏樹枝葉繁茂”。詩人描寫以色列的邊境向北延伸到黎巴嫩。── SDA聖經注釋

【詩八十10~11】山： 指南部邊界，香柏樹： 指北部邊界，大海： 指西部邊界，大河： 指東部邊界。這些邊界線都是大衛與所羅門在位時，靠神的恩典形成(代下9：26)。 ――《聖經精讀本》

         「影子遮滿了山」(10節)，指以色列人佔據了迦南地的中央山地和北部山區，「香柏樹」(10節)指黎巴嫩，「大海」(11節)指地中海，「大河」(11節)指幼發拉底河。10~11節是形容以色列最強盛時的版圖。──《聖經綜合解讀》

【詩八十11】「它發出枝子，長到大海；發出蔓子，延到大河。」

         “大海”是地中海，“大河”是幼發拉底河。――《詩篇雷氏研讀本》

         「大海」：地中海。

          「大河」：幼發拉底河。

          「長到 ...... 大河」：這是以色列國最強盛時的版圖。――《串珠聖經註釋》

         ●「蔓子」：SH 3127，「幼苗」、「細枝」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　大海。西面的地中海。

　　大河。東部邊境的幼發拉底河(見書1：4；見王上4：21注釋)。── SDA聖經注釋

【詩八十12】「你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？」

    對這個為何的答覆，在以賽亞書五1~7，就是一篇情況雷同的詩歌中，已經清楚賜給了猶太人。那無法回答的問題並不是這個，而是以賽亞書五\cs164的「為何(和合：怎麼倒……)？」。──《丁道爾聖經註釋》

         神既然耗費功夫「從埃及挪出一棵葡萄樹」、栽種在迦南，「為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取」(12節)呢？因為自從耶羅波安帶領北國敬拜金牛犢以後(王上十二28)，經過了神兩百多年的勸戒、拯救和「籬笆」的保護(王下十七13)，「他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華——他們的神，厭棄祂的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；離棄耶和華——他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣」(王下十七14~17)。因此，只有當神「拆毀這樹的籬笆」(12節)、撤去祂的保護的時候，離棄神的百姓才能知道自己靠不住、偶像靠不住、盟國也靠不住，唯有神是他們的保障。──《聖經綜合解讀》

         「過路的人」(12節)，指過往的軍隊和商隊。以色列是歐、亞、非三大洲之間軍隊、商隊過路的必經之地。──《聖經綜合解讀》

　　見賽5：5。神似乎不保護以色列的邊境了。── SDA聖經注釋

【詩八十12~13】“拆毀…籬笆”指國家沒有了防禦的力量，任由敵人蹂躪。“野豬”、“走獸”比喻敵人。――《啟導本詩篇註釋》

         ◎ 80：12~13 質詢神為何放棄自己努力過的植物，使之任人踐踏。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十13】「林中出來的野豬把它糟踏；野地的走獸拿它當食物。」

         「野豬」：屬不潔的動物，比喻選民的敵人。――《串珠聖經註釋》

         野豬……野地的走獸： 指與以色列為敵的外邦人。可知，外邦人的入侵亦在神的主權之下。如同將民族的滅亡視為神的懲戒，我們也當在苦難中發現神的旨意。 ――《聖經精讀本》

    所有會動的(和合：走獸)一語，是一個希伯來字zi^z，可能意為「成群的昆蟲」(參 NEB)，也可能指田野中的小動物。在五十11，它與「空中(和合：山中)的飛鳥」並列。以色列再無保護，人將它任意掠奪(12b節)，隨口吞吃(13b節)，還有一些可怕的仇敵(13a節)，把剩下的都糟踏盡淨。參雅歌二15；以賽亞書五十六9、10。──《丁道爾聖經註釋》

         「野豬」(13節)是不潔的動物，比喻掠奪以色列的列國，包括埃及、亞蘭和亞述。──《聖經綜合解讀》

         ●「林」：SH 3293，「森林」。

         ●「糟踏」：SH 3765，「扯下」、「撕掉」，聖經中僅出現於此。

         ●「走獸」：SH 2123，「會動的東西」、「走獸」。聖經中僅出現三次 詩 50：11 80：13 賽 66：11 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　以色列的敵人踐踏國土， 就像野豬，獅子，老虎和惡狼等野獸糟踏葡萄園一樣。── SDA聖經注釋

【詩八十14】「萬軍之神啊，求你回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹，」

    求你回轉與一再重複的禱告，「求你使我們回轉」(或「使我們復原」，RSV)相配，使本節成為第3、9與19節疊句的變化句。這句話越過神拯救的能力，就是這幾節中所表達的，而去探索其背後的憐憫情懷，就是神的動機。──《丁道爾聖經註釋》

         本詩的作者是南國猶大的詩人(1節)，雖然南國猶大和北國以色列並不和睦，但他卻仍然為北國所受的審判悲傷、禱告。因為在神的眼裡，南北兩國是祂從埃及挪出的同一棵葡萄樹(8節)；北國以色列被擄，就是神的見證受到了損傷。因此，詩人並沒有因為南國還沒有滅亡而自以為義，而是求神「從天上垂看，眷顧這葡萄樹」(14節)。今天，在教會裡「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」(林前十二26)；我們若是在別的肢體跌倒時，不是自以為義、論斷指責，就是幸災樂禍、作壁上觀，卻不肯為他們悲傷禱告，就不是活在基督身體裡的正常反應。──《聖經綜合解讀》

         被聖靈催逼「回轉」的人，最重要的標準就是認識和承認自己是無法主動「回轉」的罪人，因此需要求神「回轉」(14節)眷顧我們、「使我們回轉」(3、7、19節)；並且需要求神用祂的手「扶持、堅固」(17節)我們，讓我們「回轉」以後「不退後離開」(18節)。我們若靠自己的理性、情感和意志來「回轉」，就算立志「不退後離開」，早晚也會在跟隨主的道路上跌倒、退後。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(林前十12)。──《聖經綜合解讀》

         ●「回轉」：SH 7725，這個字有多種意義，「歸回」、「復興」、「帶回」。

         ●「眷顧」：SH 6485，「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪祂的百姓，就會帶來審判或福氣。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　萬軍之神。見第4節注釋。

　　天。神的居所(見王上8：30，34，36，39，43等)。

　　眷顧。沒有生氣，而是帶著憐憫。── SDA聖經注釋

【詩八十19】「耶和華萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」

於是本詩以疊句作結束(見第3節註釋)，內容則最充實，因為加上了耶和華之名，又因著前面回顧的歷史，及再三強調之神的呼召與恩典，以致內涵更形豐富。──《丁道爾聖經註釋》

　　見第4節注釋。詩歌的結束是完整的副歌。── SDA聖經注釋