2024年1月6日靈命日糧讀經註釋

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【士六33】「那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。」

   〔呂振中譯〕「那時，米甸人、亞瑪力人，和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。」

   〔原文字義〕「耶斯列」神栽種。

   〔文意註解〕「那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營」：『米甸人』是亞伯拉罕與基土拉所生的後代(參創二十五2)，曾與摩押人一起聘請巴蘭來咒詛以色列人(參民二十二4)；『亞瑪力人』是雅各的孿生哥哥以掃的後代(參創三十六16)；『東方人』指東方沙漠的遊牧民族，即今日的阿拉伯人；『耶斯列平原』米吉多以東的一片平原，略呈三角形，三邊各約30公里，約念、他泊山和以伯蓮分別在三角的頂端。

【士六34】「耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角，亞比以謝族都聚集跟隨他；」

   〔呂振中譯〕「永恆主的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。」

   〔原文字義〕「降在」穿上，穿戴。

   〔文意註解〕「耶和華的靈降在基甸身上」：『降在』指如同「穿衣」般的臨到他的身上；不同於新約信徒的「聖靈內住」(參約十四17)，乃是從外面澆灌在人的身上，使他獲得能力(參徒一8)。

         「他就吹角，亞比以謝族都聚集跟隨他」：『吹角』指吹羊角號，召集眾人；『亞比以謝族』瑪拿西的後裔，住在河西地(書十七2)，是基甸的父親所屬的家族(在宗族之下)。

   〔話中之光〕(一)在信仰生活中，被抓住比抓住更重要。不是我們抓住神，而應該讓神抓住我們。我們得救不是憑著智慧、能力，信仰也是藉著神的恩典結的果子。舊約中，耶和華的靈降臨，人就充滿智慧(參創四十一38~39)、預言能力(參民十一25~26)、驚人體力(參民十四6，19)。新約時代，聖靈保惠師內住在承認基督的所有聖徒裡面(參約十五26)。因此，不應使居住在我們裡面的聖靈擔憂，應放下肉體的情欲，努力得到聖靈的引導(參弗五18)。因耶和華的靈降在基甸身上，他被立為偉大領袖，從仇敵手中拯救以色列。

         (二)一個能被神使用的人，不是因為他自己大有能力，而是因為他被神完全佔有。基甸的順服預備了神做工的道路，讓聖靈能完全地佔有他，從他身上顯出了神的大能。因此，之前反對他拆毀巴力祭壇(參30節)本族亞比以謝人率先回轉跟隨神，然後整個瑪拿西支派也回轉過來，整個以色列也回轉過來。

         (三)雖然「耶和華的靈降在基甸身上」，但只是賜給他事奉的能力，並沒有改變他的生命。基甸並不是天生的領袖，當發現這麼多人出來跟隨的時候，心中一下就沒有了底氣。我們有時會升到信心的高峰，有時卻懷疑是出於自己，有時甚至陷入低谷。這並不表明我們沒有信心，而是顯明我們不是自信。只要是神所賜的信心，祂必然會賜下憑據來堅固我們。

【士六35】「他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合。」

   〔呂振中譯〕「他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來和他們會合。」

   〔原文字義〕「會合」會見，遭遇。

   〔文意註解〕「他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他」：『瑪拿西人』是基甸所屬的支派，在約但河西僅有半個支派。

         「又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合」：『亞設人』亞設支派分配在西布倫和拿弗他利的西面，沿地中海岸之地，在底波拉和巴拉所主導的戰役中，他們袖手旁觀，沒有投入戰場(參士五17)；『西布倫人、拿弗他利人』這兩個支派在上一次戰役中是參戰的主力(參士四6；五18)。

【士七12】「米甸人、亞瑪力人和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。」

   〔呂振中譯〕「那時米甸人、亞瑪力人、和東方人散布在山谷中，像蝗蟲那麼多；他們的駱駝無數，就像海邊的沙那麼多。」

   〔原文字義〕「亞瑪力」山谷的居住者；「布散」疏遠，離開；「無數」無法計算的。

   〔文意註解〕「米甸人、亞瑪力人和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多」：『布散在平原』平原的原文是谷底，地形狹長，敵人的營帳連綿不斷；『如同蝗蟲那樣多』形容無法計數。

         「他們的駱駝無數，多如海邊的沙」：『駱駝無數』駱駝的載重和機動性較強，這是聖經首次記載駱駝用於戰爭(參士六5)。

   〔話中之光〕(一)米甸軍隊大約有十三萬五千人(參士八10)，遠超過以色列軍隊的人數，而神進一步裁減以色列軍到三百人，使得基甸只能依靠神，不能依靠戰術、武力、策略。

【士七13】「基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：“我作了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。”」

   〔呂振中譯〕「基甸到了，只見有一個人正向他的同伴敘說着一個夢；他說：『我作了一個夢，夢有一塊大麥餅輥入米甸營中，來到帳棚，將帳棚擊倒，帳棚就翻轉倒壞了。』」

   〔原文字義〕「作了」作夢；「滾入」轉動，推翻；「傾覆(原文雙同字)」倒下，躺下。

   〔文意註解〕「基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：我作了一夢」：『作了一夢』古時人們非常重視作夢，一般人多認為夢境與現實生活有關聯，反映或預告已經發生或即將發生的事。

         「夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了」：『大麥餅』大麥是以色列人的主要農產物，大麥餅是中下階級窮人家的主食，表徵以色列人陷於窮困，為了生存起而奮鬥；『帳幕』是遊牧民族的住家，表徵米甸軍營。

   〔靈意註解〕「大麥餅」表徵基甸所率領的以色列軍；「帳幕」表徵米甸聯軍。

   〔話中之光〕(一)神要使用我們實行拯救，先要我們認識自己，不過是一個大麥餅──五餅二魚而已。大麥餅價值不大，但是由神支配，它能推倒帳篷。當軟弱的生命放在大能的手中，由祂運用，能攻破堅固的營壘。

【士七14】「那同伴說：“這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀。神已將米甸和全軍都交在他的手中。”」

   〔呂振中譯〕「他的同伴回答說：『這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；神已把米甸和全營交在他手中了。』」

   〔原文字義〕「約阿施」神的賞賜。

   〔文意註解〕「那同伴說：這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀」：『基甸的刀』表徵基甸所率領的反抗軍。

         「神已將米甸和全軍都交在他的手中」：大麥餅將帳幕撞倒，表徵米甸全軍被基甸擊潰。

   〔話中之光〕(一)在這裡，我們看見眾多的侵略軍隊，如同成群的蝗蟲。可是基甸卻事前被神教導，要一再的去遣散他自己的軍隊。要用著這剩下的三百人，去擊潰這眾多的米甸大軍。這似乎是荒謬而不合常理的事。贊美神，當我們沒有辦法的時候，祂總是能輕易的為我們開一條出路。那一小隊的三百個勇士，實實在在是神拯救祂子民的器皿。祂的僕人基甸，竟然在困惑中，從他一個敵人的口，聽到了保證他得勝的消息，那是最能鼓舞他信心的一個保證。他知道恐怖已經打擊了米甸的軍隊，難怪他聽見後立即敬拜神。

【士七15】「基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜神，回到以色列營中，說：“起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。”」

   〔呂振中譯〕「基甸聽見那夢這樣的敘說和講解，就敬拜神，回到以色列營中，說：『起來，永恆主已把米甸營交在你們手中了。』」

   〔原文字義〕「講解(原文雙字)」詳述(首字)；破解，解析(次字)。

   〔文意註解〕「基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜神，回到以色列營中，說」：意指基甸經由解夢確信神已經將敵軍交在他的手中。

         「起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了」：基甸開始行動，首先將喜訊傳遞給精選的三百人。

   〔話中之光〕(一)基甸不敢信靠神親口的應許，卻因著敵人口中的話而信心堅固。神體諒基甸，用基甸能夠接受的方式來堅固他的信心。當軟弱者的信心被神堅固的時候，他就不能不立刻「敬拜神」！有時候我們也會對聖經中的話語熟視無睹，卻因著某位哲學家、科學家或名人的一句話而茅塞頓開。神也照樣體諒我們的軟弱，甚至把祂的話語放在仇敵口中(參可五7；徒十六17；五34~39)，讓我們的生命得著造就。

         (二)基甸不相信神親口說的話，卻相信敵人口中說的話，這當然是一種諷刺。有時候我們也不相信聖經中說的話，卻相信其他人口中說出來跟聖經觀念一樣的話。不過神還是憐憫基甸，以基甸能夠接受方式讓他獲得勇氣。

【士七16】「於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裡，瓶內都藏著火把。」

   〔呂振中譯〕「於是基甸將三百人分作三隊，把號角和空瓶交在各人手裏，瓶中有火把。」

   〔原文字義〕「空」空的，空虛的；「藏著」(原文無此字)。

   〔文意註解〕「於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裡，瓶內都藏著火把」：『分作三隊』散布在不同的方位，令敵人產生錯覺，誤以為來襲的人數眾多；『角』為吹出大聲；『空瓶』指土製陶瓶，使火光不致外洩；『火把』非油燈，乃手持的火把，非常明亮。

   〔靈意註解〕「角」表徵神的話；「空瓶」表徵神的子民；「火把」表徵內住的聖靈。

   〔話中之光〕(一)基甸軍的主要武器是角、瓶、火把、喊聲：(1)角聲使敵兵誤以為千軍萬馬攻打他們。使人聯想到最後審判之時，天使所要吹響的角聲(參啟八2)；(2)瓶內可藏火把，打碎的聲音酷似在砍殺敵軍；(3)夜間一起點燃火把，使人感到軍隊規模極大，火把也可以用來燒毀敵軍帳棚。

【士七17】「吩咐他們說：“你們要看我行事，我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行。」

   〔呂振中譯〕「對他們說：『你們要看我、而照樣行；你看，我到了營的儘邊，我怎樣行，你們也要怎樣行。」

   〔原文字義〕「行」做，製作，完成。

   〔文意註解〕「吩咐他們說：你們要看我行事，我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行」：本節是出發前的演習，事先示範給眾人看。

【士七18】「我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說：‘耶和華和基甸的刀！’”」

   〔呂振中譯〕「我和所有跟隨我的人吹號角時，你們也要在全營四圍吹號角，喊叫說：“為永恆主！為基甸！”』」

   〔原文字義〕「吹」吹響，吹奏。

   〔文意註解〕「我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說：耶和華和基甸的刀」：『吹角，喊叫』發出大聲，使敵人驚惶失措；『耶和華和基甸的刀』敵人所懼怕的，就是以色列人的神和基甸。

   

【士七19】「基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。」

   〔呂振中譯〕「基甸和跟隨他的一百人、在半夜更之初、剛剛換更的時候、來到營的儘邊，就吹號角，擊破手中的瓶。」

   〔原文字義〕「三更(原文雙字)」居中的(首字)；更次(次字)。

   〔文意註解〕「基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁」：『三更之初』原文是「中更之初」，指晚上十時到淩晨兩點那一段時間的起初，大約晚上十時至十一時，眾人剛入睡不久。

         「就吹角，打破手中的瓶」：『打破手中的瓶』即指發出火光。

   〔靈意註解〕「吹角」表徵見證神的話(參啟十二11)；「打破手中的瓶」表徵捨己，背起十字架(參太十六24)。

【士七20】「三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：“耶和華和基甸的刀！”」

   〔呂振中譯〕「三隊的人就都吹號角，打破瓶子，左手握着火把，右手握着號角好吹；他們都喊叫說：『有刀為永恆主，為基甸！』」

   〔原文字義〕「打破」打碎。

   〔文意註解〕「三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：耶和華和基甸的刀」：右手吹角、左手搖動火把、口中大聲喊叫，三管齊下。

   〔靈意註解〕「拿著火把」表徵彰顯聖靈的能力(參徒一8)；「喊叫說：耶和華和基甸的刀」：表徵奉神的名爭戰。

【士七21】「他們在營的四圍各站各的地方。全營的人都亂竄；三百人呐喊，使他們逃跑。」

   〔呂振中譯〕「他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄；又吶喊，又逃跑。」

   〔原文字義〕「亂竄」奔跑，奔逃；「呐喊」呼喊，喊叫；「逃跑(原文雙同字)」逃避，逃跑。

   〔文意註解〕「他們在營的四圍各站各的地方。全營的人都亂竄；三百人呐喊，使他們逃跑」：『各站各的地方』可能留一處缺口，供敵人逃跑；『亂竄』當時的情況好像風聲鶴唳，草木皆兵，無所適從。

   〔靈意註解〕「各站各的地方」表徵聖徒各盡其職(參弗四12)。

【士七22】「三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。」

   〔呂振中譯〕「三百人把三百枝號角吹了起來，永恆主使各人的刀在全營中互相擊殺；他們向西利拉〔有古卷：洗利達〕逃到伯哈示他，直到亞伯米何拉河邊，靠近他巴。」

   〔原文字義〕「西利拉」壓迫；「伯哈示他」金合歡樹的地方；「靠近」邊緣；「他巴」聞名的；「亞伯米何拉」舞蹈的草原。

   〔文意註解〕「三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺」：『用刀互相擊殺』在黑暗且慌亂中，誤以為所遇到的乃是敵人。

         「逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉」：『西利拉的伯哈示他』意指往東南方向逃跑；『靠近他巴的亞伯米何拉』意指越過約但河，沿著原來入侵的路線逃回老家。

   〔話中之光〕(一)基甸的三百勇士顛覆了寡不敵眾的常例，取得勝利。得勝的原因 ：(1)神的權能與他們同在。單憑人的英勇無法率領三百勇士擊敗無數仇敵。決戰前夕，神特別看顧基甸(參9~14節)，堅固他的信心。戰鬥過程中，神掌管事態，使仇敵陷入決定性的毀滅(參22節)；(2)基甸的卓越戰略。基甸避開魯莽的正面交鋒，利用夜間突襲(19節)、圍剿(參20節)，使仇敵互相殘殺；(3)跟隨基甸的精兵遵守命令、有條不紊地行動，使戰爭按計劃順利進行。他們以基甸為中心，緊緊凝聚在一起。

【士七23】「以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。」

   〔呂振中譯〕「以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地、應召而來，追趕米甸人。」

   〔原文字義〕「拿弗他利」摔角；「亞設」快樂的；「瑪拿西」導致遺忘。

   〔文意註解〕「以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人」：本來按兵不動、坐觀成敗的以色列其他支派拿弗他利、亞設和瑪拿西，聞風而起，參加追殺敵人。

【士七24】「基甸打發人走遍以法蓮山地，說：“你們下來攻擊米甸人，爭先把守約但河的渡口，直到伯巴拉。”於是以法蓮的眾人聚集，把守約但河的渡口，直到伯巴拉，」

   〔呂振中譯〕「基甸打發了使者走遍以法蓮山地，說：『你們下來、對米甸人接戰，趁他們未到之先，把守各水口，直到伯巴拉，就是〔或譯：也〕把守約但河。』於是以法蓮的眾人都應召而來，把守各水口，直到伯巴拉，就是〔或譯：也〕把守約但河。」

   〔原文字義〕「以法蓮」我將獲雙倍果子，兩堆灰燼；「爭先」(原文無此字)；「把守」捕捉，抓；「伯巴拉」淺灣的房子。

   〔文意註解〕「基甸打發人走遍以法蓮山地，說」：

         「你們下來攻擊米甸人，爭先把守約但河的渡口，直到伯巴拉」：『約但河的渡口』指可以涉水而過的淺灘；『伯巴拉』確實地點不詳。

         「於是以法蓮的眾人聚集，把守約但河的渡口，直到伯巴拉」：『以法蓮的眾人』以法蓮支派地界位於戰場耶斯列平原的南方，可以及時堵住敵人的退路。

【士七25】「捉住了米甸人的兩個首領，一名俄立，一名西伊伯。將俄立殺在俄立磐石上，將西伊伯殺在西伊伯酒榨那裡。又追趕米甸人，將俄立和西伊伯的首級，帶過約但河，到基甸那裡。」

   〔呂振中譯〕「他們捉住了米甸的兩個首領、俄立禾西伊伯；將俄立殺在俄立磐石上，將西伊伯殺在西伊伯酒池那裏；同時追趕米甸人；將俄立和西伊伯的頭帶到約但河東邊、基甸那裏。」

   〔原文字義〕「捉住」把守，捕捉；「俄立」烏鴉，掠奪者；「西伊伯」狼。

   〔文意註解〕「捉住了米甸人的兩個首領，一名俄立，一名西伊伯」：『一名俄立，一名西伊伯』兩個名字的原文意義生動地表達了沙漠酋長的獨特作風。

         「將俄立殺在俄立磐石上，將西伊伯殺在西伊伯酒榨那裡」：『俄立磐石…西伊伯酒榨』因被誅之人而得名，確實地點不詳。

         「又追趕米甸人，將俄立和西伊伯的首級，帶過約但河，到基甸那裡」：『首級』戰鬥中把敵人首領的頭斬下來帶到主將前，證明殺敵奏功；『帶過約但河』按照士八1~3，基甸當時仍在約但河西，故以法蓮人殺敵地點應在河東，隨即將敵酋首級帶到河西。