|
【傳一1】「在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語。」 〔呂振中譯〕「在耶路撒冷的王、大衛的兒子、傳道人的話。」 〔原文字義〕「傳道者」召集者，聚會中的講演者；「言語」言論，說話。 〔文意註解〕「在耶路撒冷作王」：指本書的作者是以色列國的君王，因耶路撒冷是未分裂之前全以色列的首都(參代下九30)，分裂後仍是南國的首府(參代下十二13)。 「大衛的兒子」：本句可解作『大衛的兒子』和『大衛的子孫』，前者指所羅門王，後者則指羅波安以次共十二位君王。然而，符合作者在本章中的自述(參12~16節)者，非所羅門王莫屬。 「傳道者的言語」：意指本書的全部內容，乃作者以對大眾傳道人的身份，所釋放出來的信息。 【傳一2】「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」 〔呂振中譯〕「傳道人說：虛空之虛空！虛空之虛空！萬事都虛空！」 〔原文字義〕「虛空」蒸氣，呼吸，白費地。 〔文意註解〕「傳道者說」：一般相信，本書是出於所羅門王的信息，乃是根據他的智慧和經驗，所傳講的。 「虛空的虛空」：這是希伯來文的表達法，意指在程度上，虛空到極點。 「凡事都是虛空」：意指在範圍上，沒有一件例外，全都虛空。 〔話中之光〕(一)一般人往往出於酸葡萄的心態，將自己所未曾經歷過的世事和世物，說成「虛空的虛空」，很難說服眾人。 (二)通常，一個人的經驗之談，更勝於道理上的推論；而若經驗和道理兼具，則更值得聽者信賴。 (三)許多事物，在當事人眼中猶如肥皂泡，在陽光下五彩繽紛，非常吸引人，一旦破裂成泡沫，頓成空泛，無跡可尋，在經歷者眼中，真是虛空的虛空。 (四)沒有神的人，凡他所作的一切，盡都是虛空；但有神的人，神就是他所作一切的實際，都具有永恆的價值。 【傳一3】「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」 〔呂振中譯〕「人的一切勞碌、他在日光之下所勞碌的、有甚麼益處？」 〔原文字義〕「勞碌」辛勞，勞苦，患難(本節首字)；勞動，勞力(本節次字)；「日光」太陽，耀眼；「益處」好處，優點，利潤。 〔文意註解〕「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌」：意指人在神之外所有的勞心(參詩二十五17)和勞力(參詩一百二十七1)，所帶給人的收獲。 「有什麼益處呢？」：『益處』乃商業用語，指『利潤』或『利息』。 〔話中之光〕(一)萬物都服在虛空之下(參羅八20)，人不可能單從這樣的資源尋得利益或滿足。 (二)人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能能拿甚麼換生命呢(太十六26)？ 【傳一4】「一代過去，一代又來，地卻永遠長存。」 〔呂振中譯〕「一代在過去，一代又到來，地卻永遠存立。」 〔原文字義〕「代」年代，世代，時代；「永遠」一直，永久的；「長存」存立，堅立，站立。 〔文意註解〕「一代過去，一代又來」：意指時間飛逝，轉瞬即過，何等短暫；又指人在地上營營擾擾，一代過一代，時間何等短促。 「地卻永遠長存」：這裡的『永遠長存』，並不是指時間上絕對的永存，因為有一天地和其上的物都要燒盡了(參彼後三10)；這裡乃是指時間上相對的長存，亦即和人的生命作比較，顯得好像永遠長存一樣。 〔話中之光〕(一)我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去(詩九十10)。 (二)在神所創造的「時間」和「空間」兩個領域裡，人的生命顯得虛無縹緲，無影無蹤；但人若得著了神的生命，便能在新天新地(啟二十一1)裡，真正永遠長存。 【傳一5】「日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。」 〔呂振中譯〕「日出，日落，喘噓噓地跑回它所由出之地。」 〔原文字義〕「急」切望，渴望；「所出」上升，出現。 〔文意註解〕「日頭出來，日頭落下」：從地球上的觀點來看，日子過得很快。 「急歸所出之地」：『急歸』在原文含有『抓住，喘息，以鼻吸氣』等意，意指太陽運轉有如賽跑的選手氣喘吁吁地顯得疲累的樣子，這是形容人的日子過得相當艱難。 〔話中之光〕(一)一日復一日，生活就是這麼的單調，而又勞累。 【傳一6】「風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。」 〔呂振中譯〕「風往南颳，又向北轉；不住地旋轉，又循其旋轉道返回原處。」 〔原文字義〕「颳」行走，進行；「轉」轉向，迴轉；「旋轉」(原文與「颳」同字)；「返回」轉回，歸還，歸回；「轉行」(原文無此字)；「原道」四圍，周圍。 〔文意註解〕「風往南颳，又向北轉」：本句有兩個解釋：(1)此句在原文沒有『風』字，故可視為第5節的一部分，即太陽向南行進到南回歸線，又轉向北至北回歸線；(2)原文在本節後半有『風』字，故此句可指風的運行，風一會兒向南颳，一會兒又向北颳，似乎沒有定向。 「不住地旋轉，而且返回轉行原道」：指風以旋轉方式運行(如旋風、颱風等)，似乎無常，卻又有一定的軌跡可循。 【傳一7】「江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。」 〔呂振中譯〕「谿河都往海裏流，海卻沒有滿溢；谿河流到哪一個地方，還再流到那裏。」 〔原文字義〕「江河」水流；「流」行走，進行；「滿」充滿，盛滿；「歸還」返回，轉回，歸回。 〔文意註解〕「江河都往海裡流，海卻不滿」：指江河的水往低處流，一直不斷流到海裡，卻永遠不會注滿。 「江河從何處流，仍歸還何處」：意指大自然的循環現象：海水蒸發成水氣，水氣凝結成雨水，雨水下降成河水，河水流入海裡，如此週而復始，循環不息。 【傳一8】「萬事令人厭煩（或作“萬物滿有困乏”），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。」 〔呂振中譯〕「萬物〔或譯：萬事都有〕都疲勞困乏；人也不能說得盡；眼看，看不飽，耳聽、聽不足。」 〔原文字義〕「萬事」言語，言論；「厭煩」使疲乏的；「飽」飽足，滿足；「足」充滿，滿了。 〔文意註解〕「萬事令人厭煩，人不能說盡」：本句也有二意：(1)人世間所有的事物都不能滿足人心，人無法盡述其厭煩的程度；(2)人世間所有的哲理言論，無窮無盡，卻都不能賦與人真實的價值。 「眼看，看不飽；耳聽，聽不足」：意指人世間一切事物和所有言語，都無法使人藉眼目觀看和耳朵聽聞，得到精神上的飽足。 〔話中之光〕(一)世事和言論，從來不會填滿人心的空處，反而越追求越覺虛空；惟有屬靈的事物，和屬神的話語，能叫人得著滿足。 (二)惟有來到主耶穌基督面前，才能叫疲乏困倦的人，得到心靈的滿足(參太十一28~30)，因為主自己就是生命的糧(參約六48)。 【傳一9】「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。」 〔呂振中譯〕「必有的事、是曾經有的；必行的事、是曾經行過的：日光之下並無新事。」 〔原文字義〕「新事」新的。 〔文意註解〕「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行」：按原文僅『有，有；行，行』四個字。意指自然界已經有的現象，以後還會再有；人世間已經行過的事，以後還會再行。 「日光之下，並無新事」：指世上的一切，都是舊事重演，雖然外表花樣翻新，但是本質照舊未變。 〔話中之光〕(一)自然與歷史，環境與人為，不斷地重複發生，循環不息，毫無新奇。 (二)惟有萬有的創造主，祂才是一切新事物的起源。若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，一切都變成新的了(林後五17)。 【傳一10】「豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代，早已有了。」 〔呂振中譯〕「哪裏有一件事人能指着說：『看哪，這是新的』？哪知在我們以前的世代早已有了。」 〔原文字義〕「豈有」存在；「世代」古代，古時。 〔文意註解〕「豈有一件事人能指著說這是新的？」：本句是對第9節『日光之下，並無新事』持異議者的反問；持異議者可能爭辯說，前述觀點不僅與人類歷史並科學創新有矛盾，甚至與別處聖經所說神要『作一件新事』(參賽四十三19；耶三十一22)有牴觸。但是，作者在本書中所謂的『新事』，乃是專指令人滿足的世事世物(參8節)。 「哪知，在我們以前的世代，早已有了」：意指現代人所認為是「新事」的，其實古人早就經歷過了。 【傳一11】「已過的世代，無人紀念；將來的世代，後來的人也不紀念。」 〔呂振中譯〕「先前的世代無人懷念着；將來的世代後來的人〔原文：他們〕也不懷念。」 〔原文字義〕「已過的世代」先前的，第一的；「紀念」記憶，記念物；「將來的」後面，後續；「後來的」(原文與「將來的」同字)。 〔文意註解〕「已過的世代，無人紀念」：意指上一代人所經歷過的事，下一代的人並未記住。 「將來的世代，後來的人也不紀念」：意指下一代人所將經歷的事，後來的人也不會記住。 〔話中之光〕(一)歷史證明，從前的人所犯的錯誤，後來的人仍會重蹈覆轍。事實上，連神的選民和基督徒，也常犯和前人同樣的毛病，並未從歷史學取教訓。 (二)有些傳道人頂會煽動跟從者，喊著：「新人走新路，新人作新事」的口號，其實，他們所謂的「新路和新事」，不過是「舊路和舊事」翻新個花樣罷了。
| 
發表於 2024-1-2 07:52:28
分享
收藏