2023年12月29日靈命日糧讀經註釋

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【雅一1】「作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安。」

    〔原文直譯〕「神和主耶穌基督的奴僕雅各，向散居的十二支派問安。」

    〔原文字義〕「僕人」奴僕，奴隸；「散住」分散居住在外邦人中間；「請…安」願你們喜樂，願你們歡樂，恭喜你們，願你們平安。

    〔文意註解〕「作神和主耶穌基督僕人的雅各」：『神和主耶穌基督』表明主耶穌基督的身位與神同等(腓二6)，兩者可以相提並論；『僕人雅各』表明他寫本書信不是以主耶穌的肉身兄弟(加一19)的身份，而是強調在神的家中作主奴僕，以服事主和聖徒為職志。

                『僕人』按希臘原文的字根含有兩方面的意思：(1)被捆綁、受約束，意指行動沒有自由，以主人的心意為其心意；(2)生在主人家中的奴隸，意指其一生的命運乃為服事主人，討主人的喜悅。

          「請散住十二個支派之人的安」：『散住』指分散雜居於外邦人中間；『十二支派』指以色列的眾支派，轉指猶太人基督徒(參二1)，故本書的勸勉，也可適用於所有的信徒；『請…安』或作『問安』(徒十五23)，與保羅慣常所用的『願平安歸與你們』不同字。

    〔話中之光〕(一)主耶穌基督不是次級的神；祂乃是道成肉身，將神表明出來(約一14，18)；實際上祂就是神(約一1；十30)。

          (二)我們的主人乃是神和主耶穌基督，但我們並非有兩位主人，我們服事主就是服事神(參羅十四18)；尊主為大，也就是尊神為大(路一46；徒十46)。

          (三)作僕人的本分就是毫無保留地獻上他一生的生命、時間、才幹和一切所有的來服事主，並且以服事主作為整個生命的中心。

          (四)我們除神之外，別無主人。我們不能又事奉神，又事奉瑪門(太六24)；又想要親近神，又想要與世俗為友(雅四4，8)。

          (五)基督徒是散住在世界上外邦人中間的族類，我們的責任是顯明我們是『世上的鹽』和『世上的光』(太五13~14)。

          (六)我們在世上雖有苦難，但在基督裏面卻有『平安』(約十六33)。

【雅一2】「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；」

    〔原文直譯〕「我的弟兄們，你們無論何時落在百般的試煉中，都要認為是大喜樂的事；」

    〔原文字義〕「落在…中」跌入，陷進；「百般」多種色彩的，各色各樣的，不同味道的；「試煉」試驗，考驗，察驗，實驗，驗證；「以為」認為，當作，算作；「大喜樂」歡歡喜喜，大大地歡喜，全然喜樂。

    〔文意註解〕「我的弟兄們，你們落在百般試煉中」：『我的弟兄們』指主內的弟兄姊妹們(參二1)，本書的特點之一，就是一再地以『弟兄們』稱呼受書者(參一2，16，19；二1，5，14；三1，10，12；四11；五7，9，10，12，19)，表示彼此之間親密的關係；『落在』指所遭遇的環境並非自己故意招來的，乃是自然臨到的；『百般的試煉』指諸般不同形式的試煉，包括疾病、貧窮、逼迫、剝削、天災、人禍、死亡等令人痛苦或煩惱的事。

                『試煉』指苦難的際遇，原文與本章後面的『試探』(參12節)同一字，但根據上下文，兩者含意不同。『試煉』指為要試驗並成全我們(參3~4節)，而從外面臨到我們的苦難；『試探』指為要引誘我們犯罪，而從裏面私慾所引發的苦難(參14~15節)。

          「都要以為大喜樂」：『以為』在原文並沒有半點猶豫或不肯定的意味，乃是經過『坐下計算或酌量』(路十四28，31)之後，確認理當得出如下的結論；『大喜樂』不僅指喜樂的程度是大的，並且按原文還含有除了喜樂之外別無其他感覺的意思。

    〔話中之光〕(一)本節按原文，在前面有『無論何時』、『每逢』或『每當』的字眼，表明信徒遭遇試煉乃是無可避免的。此外，『百般的試煉』一詞表明試煉不單隨時會來，而且會用不同的形態出現。

          (二)信徒一切的遭遇，都是出於神的安排或容許的，目的為要叫我們得益處(羅八28)，因此，不論臨到我們身上的是好或壞、是甘或苦，我們都要以喜樂的心全盤接受。

          (三)無論何種試煉，乃是對基督徒品格的訓練，可幫助我們產生忍耐的德行(參3節)，進而成為完備的基督徒(參4節)，因此我們應當引以為大喜樂。

          (四)一般人視試煉為有害無益的遭遇，所以逃避它；但我們基督徒應當視試煉為大有益處的遭遇，所以樂於接受它。

          (五)基督徒的喜樂，並不是因外面平順的境遇所產生的，乃是出於內在的喜樂，雖身處艱苦的境遇，仍能自得其樂(參徒十六25)。

          (六)我們在任何的環境中都能喜樂；我們若不能喜樂，乃是因為我們的心懷意念出了問題(參腓四4，7)。

          (七)真正蒙恩得救、靈裏重生的人，裏面的心眼已經被開啟(徒廿六18)，對於自己身上和周遭所發生的事物，應當有不同的眼光，不能再以外面的得失來看待，而該以屬靈的觀點和永恆的價值去衡量。

          (八)信徒喜樂的大小，可隨自己內心意識而有所不同；對於任何事物，內心認為可喜樂的程度如何，其實際喜樂的程度也如何。

          (九)凡是對我們靈性有幫助的事，都是值得我們大喜樂的事；身體的安康和魂裏的安逸享受，並不值得我們引以為大喜樂。

【雅一3】「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」

    〔原文直譯〕「因為知道你們的信心通過試驗，就能生出堅忍。」

    〔原文字義〕「試驗」(原文用來指檢驗金子的純度，確定是否已除去一切雜質)；「經過試驗」考證，受考驗並通過；「生」生出，產生，運行，作成；「忍耐」堅忍，恆忍。

    〔文意註解〕「因為知道你們的信心經過試驗」：『因為』指明在困境中仍能有大喜樂(參2節)的緣由；『知道』原文所用的字指這種知道不是客觀道理上的知道，而是由生活經歷所產生的主觀認識；『你們的信心』指基督徒在基督裏所得的信心(參彼後一1)，這信心乃是向著主耶穌基督的(參二1)；『試驗』此字在原文指金屬用火熬煉的過程，主要用意並非鑑定其真假，乃在煉淨其雜質；『信心經過試驗』指信心經歷外面環境的考驗後，才得淨化和強化，並證實其純真度。

          「就生忍耐」：『忍耐』並非指消極的忍受，而是指積極應付困境的能力。這種『忍耐』乃是信心經過試驗而生發出來的美德，也可說是一種正常的信心『行為』(參二14，17)。

    〔話中之光〕(一)『因為知道』表明基督徒的喜樂(參2節)並非無緣無故的；我們在試煉中仍能喜樂，乃因知道試煉會給我們帶來益處。

          (二)生活的困境乃是我們信心的實驗室；我們的信心經過百般的試煉(參2節)，其純真度立時驗證。

          (三)『百般的試煉』(參2節)可證明人信心的質素，並增加其價值；經過試煉而不動搖的信心，才是真正上好的信心。

          (四)一個有純正信仰的人，是經得起任何試驗的。換言之，人的信心有多少，受過試驗之後便可以知道。

          (五)基督徒的忍耐，絕不是消極、無為、被動、不得不然的忍耐，乃是在面對外來的壓力和困境中，從裏面發出的一種積極、主動、對抗並勝過的能力。

          (六)『生忍耐』表明我們本來沒有這種忍耐，因為它乃是經過試煉之後的產品；換句話說，若不經痛苦的熬煉，便沒有真正的忍耐。

          (七)患難生忍耐(羅五3)，真正的忍耐是從屬靈的歷練而得的。多受試煉，就多有忍耐；少受試煉，就少有忍耐。

          (八)忍耐並不是自我抑制；忍耐乃是『因信得生』的新生命，對於困境的一種自然回應，所以『我』不會覺得吃力。

【雅一4】「但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」

    〔原文直譯〕「但堅忍也當完全，好使你們得以齊全且完備，毫無缺欠。」

    〔原文字義〕「成功」完成願望，達到目的，取得十足效果，完全的；「成全」(和『成功』同字)；「完備」完整齊備，十全十美；「缺欠」缺少，留下。

    〔文意註解〕「但忍耐也當成功」：『也當成功』指我們的忍耐必須堅忍不拔，不斷地克敵制勝，直到成就神在我們生命中所預定的目的為止。

          「使你們成全、完備，毫無缺欠」：『使你們成全』指存心與品格達到完全的地步(參太五48；腓三15)；『完備』指生命長大成熟、生活見證無可挑剔；『毫無缺欠』乃形容『成全』與『完備』的狀況，臻於無瑕無疵。

    〔話中之光〕(一)基督徒的忍耐，不是世上有修養之人的忍耐；一般屬世的忍耐，只不過是一時的、局部的、勝負參半的忍耐，但屬靈的忍耐，是處處、事事、恆久的忍耐(林前十三4)，是達到目的的忍耐。

          (二)『忍耐到底的，必然得救』(太廿四13)；忍耐必須成功，絕不能半途而廢。

          (三)神為著培養、造就我們那持之以恆、能完成果效的忍耐，乃不斷地安排萬事萬物來為我們効力(羅八28)，所以我們當以喜樂的心態歡迎它們(參2節)。

          (四)基督徒追求達到『完全』的途中，『忍耐』乃是必修的功課，也是必備的條件。

          (五)『成全完備』是真實基督徒經歷試驗後應當達到的地步。

          (六)在人生的旅途中，基督徒會遭遇無數的考驗。但這些試驗的目的，並不是要使我們跌倒，乃是要令我們更向前；不是要挫敗我們，乃是要使我們有得勝的機會；不是要顯明我們的缺點，乃是要叫我們更完全。

          (七)基督徒如何處理生命中所面臨的各種試驗，與我們是否能『成全、完備』關係至大；我們若能堅忍著處理得好，便表示正向著『成全、完備』邁進一大步。

          (八)我們雖然在行為上不能達到完全的地步(腓三12)，但在存心上應當追求完全(賽卅八3；參太五48)。

【雅一5】「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」

    〔原文直譯〕「但你們中間若有任何人缺少智慧，他應當向那厚賜與眾人且不斥責人的神祈求，就必有所賜給他的。」

    〔原文字義〕「厚」單純的，慷慨的，無條件的，無保留的，自然而然的；「斥責人的」責備，辱罵。

    〔文意註解〕「你們中間若有缺少智慧的」：『若有』乃假定語氣，表示並非正常狀況，但仍有可能存在；『智慧』指一種內在的洞察力，比知識更勝一籌，它的特性是使人能運用所持有的知識，在困境中尋得超越之道。

          「應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神」：『應當求…神』神是真智慧的惟一源頭和供應者；『厚賜』指神的賜予慷慨大量，毫不吝惜；『賜與眾人』指神對我們一視同仁，並不偏待人；『不斥責人』指神的賜予不受我們的情況的限制。

          「主就必賜給他」：『就必賜』並不表示神的賜予完全沒有條件(參6節；四3)，這裏的意思是說『求』才能有所『得』(參四2)，我們若不求，就不能指望神憑空『賜給』我們。

    〔話中之光〕(一)基督徒生存在複雜、混亂的環境中，必須有敏銳的屬靈洞察力，以分辨不同的事物，和採納最好的東西。這種洞察力，就是這裏所說的『智慧』。

          (二)智慧是以實用為本的一種美德，為屬神的人提供生活的方向；智慧能洞悉神的旨意，並將其應用在生活中(參箴二10~19；三13~14；九1~6)。

          (三)真智慧是屬於神的(參四17)，惟有祂才是真智慧的根源。

          (四)基督徒的智慧，就是在苦難中仍能找到喜樂，在試煉中仍能學習到造就的秘訣。

          (五)無論我們向神求甚麼，必須先看見自己的『缺少』是甚麼；惟有看見自己的『缺少』有多少，才能向神發出多少真實的禱告。

          (六)我們最好、最上算的禱告，應當是祈求『智慧』(參王上三9~13)；得著智慧，就是得著開啟屬靈寶庫的鑰匙。

          (七)神喜悅屬祂的人向祂祈求，並且是預備好了要豐厚地給人，只可惜的是我們『不求』，求了又怕求得太過。

          (八)有經驗的基督徒都能作見證說，許多時候神答應我們的禱告，乃是『超過我們所求所想的』(弗三20)。

          (九)我們必須謹記神的恩典是豐富的，祂絕不吝嗇；我們身為神的兒女也當本著神憐憫的心懷，寬宏大量地幫助有需要的人(參27節)。

【雅一6】「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。」

    〔原文直譯〕「不過，總要在信心裏求，一點也不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動，翻騰不已。」

    〔原文字義〕「一點不」毫無；「疑惑」分開，區別，動搖，自相矛盾；「翻騰」煽動，騷動，翻滾。

    〔文意註解〕「只要憑著信心求」：這裏說明向神祈求真智慧不是沒有條件的；『只要』指明僅有一個條件；『憑著信心求』按原文是『在信心裏求』，意指對神有完全的信心，包括：(1)所求的必須是所信的；(2)相信神的心意和能力；(3)所求的必要從神得著答應；(4)但答應的時間與方式，相信神必照祂所認為對我們是最佳的賜給。

          「一點不疑惑」：意指信心堅定，絲毫不動搖。

          「因為那疑惑的人，就像海中的波浪」：『那疑惑的人』指猶豫不決、心思飄忽不定的人；『海中的波浪』形容一個人的心思搖擺不穩，如海浪之變化無常。

          「被風吹動翻騰」：『被風吹動』形容心懷意念常隨環境的變遷而更動；『翻騰』原文含有『不住地在兩方面評估』的意思，亦即是心存批判，時而向左，時而向右，拿不定主意。

    〔話中之光〕(一)凡真正認識神、信靠神的人，縱使不能明白神的『所作』，卻因知道神的『所是』，而能安然接受神所安排的一切。

          (二)我們不能在禱告中規定神為我們作甚麼，但可以肯定，神關心我們，愛憐我們。

          (三)我們向神祈求的時候，應當絕對相信神的能力，並且也深信祂必樂於賜予。

          (四)神對我們禱告的答應，並不因人而有差別待遇(參5節『賜與眾人』)，但卻會受到我們禱告的態度的影響和限制。

          (五)禱告是求未見的事，必須憑著信心。我們不只要憑著信心禱告，也要禱告到有信心，禱告到能信。

          (六)我們既求神賞賜智慧，就不可又想靠自己的聰明才智，或是懷疑是否可能得到。

【雅一7】「這樣的人不要想從主那裏得甚麼。」

    〔原文直譯〕「這樣的人，不要妄想能從主得到甚麼。」

    〔原文字義〕「想」設想，妄想；「得」接受，領受，拿取。

    〔文意註解〕「這樣的人」：指那疑惑的人(參6節)；「不要想」：意指趁早死心，不要奢望；「得甚麼」：指一無所獲。

          本節含有十分肯定的意思──信才能得，疑心必然無所得。

    〔話中之光〕(一)懷疑乃信心最大的敵人，是使禱告失效的主要原因。

          (二)禱告得答應有一個定律，就是信。信是尊重神，榮耀神；疑惑是輕看神，羞辱神，所以叫神沒法答應我們的禱告。

【雅一8】「心懷二意的人，在一切所行的路上都沒有定見。」

    〔原文直譯〕「一個心懷二意的人，在他一切的行徑上，搖擺不定。」

    〔原文字義〕「心懷二意的」雙魂的；「沒有定見」不穩定，無定向。

    〔文意註解〕「心懷二意的人」：形容一個人懷有兩顆不同的心，各自尋求不同的目標，但沒有一方面取得完全控制(參王上十八21)。

          「在一切所行的路上都沒有定見」：『沒有定見』指沒有固定的信仰和方向。

    〔話中之光〕(一)正如精神分裂乃是一種病態，『心懷二意』乃是一種信仰的病態；這種人無論作甚麼都拿不定主意、反覆無常。

          (二)『心懷二意』是基督徒追求目標『成全完備』(參4節)的死敵，也與神『單一』、『全心全意』(參5節)的本性對立。

          (三)有智慧的人乃是有定見的人(參三13『有智慧有見識』)，他在人生的路上懂得『取向』，然後向前直奔(參腓三13~14)。

【雅一9】「卑微的弟兄升高，就該喜樂；」

    〔原文直譯〕「但卑微的弟兄若蒙提升，就讓他誇耀；」

    〔原文字義〕「卑微的」地位低下的；「升高」提升，擢升，得高位；「喜樂」誇耀，自豪。

    〔文意註解〕「卑微的弟兄升高」：『卑微的』指貧賤的人，一般人都看不起窮人(參二3)，故世人常將『沒錢、沒勢』連在一起；『升高』指發達，包括財富的增加和地位的提升，兩者之間常互有關連。

          「就該喜樂」：在此應是指為促成升高的『原因』喜樂，因為升高的『情況』有如花草和美容，終必過去(參10~11節)。

    〔靈意註解〕「卑微的弟兄升高」：『升高』喻指信徒屬靈超越的地位和享受。

    〔話中之光〕(一)貧窮的基督徒沒有自感『卑微』的必要，因為：(1)在物質上雖然貧窮，在信上卻富足；(2)在今世雖然貧窮，在來世卻有得國的應許(參二5)。

          (二)信仰給我們帶來了正確的『自我價值觀』：(1)無論貧富，都是『弟兄』──沒有階級；(2)我現在的光景，不能限制我將來的情況；(3)基督為『我』捨命，可見『我』這個人在神的眼中極其重要；(4)不要為自己的『所有』而喜樂，乃要為自己的『所是』而喜樂。

          (三)信徒可藉信心『升高』進入屬天的領域，不受屬地可憐景況的拘束，而享受屬靈的喜樂和逍遙。

【雅一10】「富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。」

    〔原文直譯〕「富貴的人若被貶低，也該如此；因為他必要像草上的花一樣消失。」

    〔原文字義〕「富足的」富有的，富貴的；「降卑」成為卑賤，變成卑微；「必要過去」廢去，經過，消沒，消失。

    〔文意註解〕「富足的降卑，也該如此」：『富足的』包括擁有財富和地位兩者(參9節)；『降卑』顯然是指財富和地位不如從前；『也該如此』指也該喜樂(參9節)。

          「因為他必要過去，如同草上的花一樣」：『他』原文無此字，可兼指『富足的人』和其『財富和地位』；『過去』指歸於無有；『草上的花』用來形容雖然今日存在且又美麗，但終必衰殘，沒有永恆的價值(參11節；太六28~30)。

    〔話中之光〕(一)富人和窮人一樣，必須越過外在物質層面，看見長存的屬靈價值，及那肉眼看不見『屬天領域』的真實。

          (二)任何人都不能依靠自己及無法控制的事物，我們必須承認自己的無能，謙卑地倚靠神，惟有祂能賜人那永存的事物。

          (三)錢財好像一朵盛放的花，其美艷極為短暫，隨後便凋謝，歸於無有了。

          (四)人不必先放棄財富再作基督徒；但要作基督徒必須放棄常伴隨著財富而來的自足和自傲。

          (五)基督徒若為堅持信仰，而遭受迫害、剝奪、排斥，即使失去得到財富的機會，或甚至喪失原有的財富，也該值得喜樂、誇耀。

          (六)基督徒的喜樂，不是因財富和地位的蒙福，乃是因為得著那不能『過去』的至寶(參腓三7~8)。

【雅一11】「太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘。」

    〔原文直譯〕「太陽升起，帶著熱風，草就枯乾，花也凋謝，美麗的樣子就消沒了；那富足的人在他所行的事上，也要這樣衰殘。」

    〔原文字義〕「熱風」火熱，燥熱，熾熱；「颳起」帶著，一同；「枯乾」枯萎，萎縮；「凋謝」落下，墜落；「美」外表的美，外在美；「容」容貌，外貌；「衰殘」消滅，消失。

    〔背景註解〕「太陽出來，熱風颳起」：巴勒斯坦地區的東南風，來自乾燥的沙漠，其炎熱的程度，足可使花草在一日之間枯萎。

    〔文意註解〕「太陽出來，熱風颳起」：喻環境的變幻無常，在此暗示逆境就在眼前，隨時會來臨。

          「草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了」：『草就枯乾』喻生命無常；『花就凋謝』喻今生事物不能永存；『美容就消沒了』喻原來所矜誇的會消失無蹤(參賽四十6~9)。

          「那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘」：『在他所行的事上』也可譯作『在他的追求中』，包括一個人生活的方式，或生命的旅途(參四13)；『這樣衰殘』有二意：(1)富足的人突然死亡；(2)富有的財物蕩然無存。

    〔話中之光〕(一)人有旦夕之禍福，人的生命和財物都不足依仗，惟獨神才是我們永遠的倚靠。

          (二)人往往須到臨危或缺乏的時候，才會轉眼注視神；神容許試煉臨到我們身上，目的不是要叫我們受苦，乃是要叫我們學信心的功課。

【雅一12】「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」

    〔原文直譯〕「忍受試煉的人是有福的，因為他既通過了試驗，就必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」

    〔原文字義〕「忍受」堅持，停留在下面(原文與一2『忍耐』同一字根)；「試探」試煉，試驗，察驗，考驗，驗證；「有福的」蒙福的，幸福的；「試驗」考驗及格，蒙悅納，被稱許，被接受；「冠冕」花圈，花冠；「應許」宣告，承諾。

    〔文意註解〕「忍受試探的人是有福的」：『試探』在此宜譯為『試煉(參2節)；『忍受試探』意指在試煉中能站立得穩，經過試驗之後，仍能保存信心的。

          「因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕」：『經過試驗以後』原文為完成式，指通過考驗，被證明合格；『必得』指將來必要領受；『生命的冠冕』指永不衰殘的冠冕(參彼前五4；林前九25)，是為那不肯變節的得勝者保留的(參啟二10)。

          「這是主應許給那些愛祂之人的」：『主應許』指在神永遠的計劃中，特為得勝者預備了的獎賞(參提後四8)；『愛祂之人』指忍耐到底、勝過試煉的人。

    〔話中之光〕(一)人生『有福』與否，不是憑其環境遭遇來評定，乃是根據其如何應付環境遭遇的情況而定規。

          (二)基督徒擁有世人所沒有的喜樂；惟有真正愛主的基督徒才懂得欣賞那生命的獎賞，生命本身就如一永恆的筵席，喜樂滿溢。

          (三)『生命的冠冕』乃是生命長大成熟，達於『成全完備』(參4節)的地步，所彰顯出來的生命的榮耀，成為其在永世裏的享受。

          (四)信徒若將眼目定睛於將來要得的榮耀上，就能在試煉中找著支持及力量，而不會介意現在所受的苦楚(羅八18；林後四17)。