2018年2月23日靈命日糧讀經註釋

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雅各書2章1-13節https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E9%9B%85%E5%90%84%E6%9B%B8+2%3A1-13&version=CUVMPT

【雅二1】「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。」

〔原文直譯〕「…你們既有了我們榮耀的主耶穌基督的信心…」

〔原文字義〕「信奉」信心，信服，信從；「榮耀」有榮光的，尊榮的；「按著外貌待人」偏心，以貌取人，差別待遇。

〔文意註解〕「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，」『我的弟兄們』指主內弟兄姊妹；『你們信奉…主耶穌』本句乃證明本書的受者為基督徒，並非指一般猶太人；『榮耀的主耶穌基督』此話暗示：(1)惟有主自己是榮耀的，此外沒有任何人配得特殊尊榮的待遇；(2)我們所信的主既是榮耀的，我們信徒無論貧富，便都與主一同得著尊貴的身份。

「便不可按著外貌待人，」『便不可』意指下述按外貌待人的情形，與我們的信心彼此相左，因此絕不容許其存在；『按著外貌待人』原文是『接受臉孔或外表』的意思，意指根據其所顯於外表的容貌或衣裝而判定尊卑、貴賤，因而給予不同的待遇。

   

【雅二2】「若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；」

〔原文直譯〕「因為倘若有一個(手)戴金戒指、衣著光鮮的人，進到你們的會堂來，同時有一個衣衫破舊的窮人也進來；」

〔原文字義〕「進」進到，來到；「衣服」外衣，禮服；「會堂」聚集的地方；「骯髒」污穢的，垢污的，襤褸。

〔背景註解〕「若有一個人帶著金戒指，」當時戴金戒指以炫耀財富是一種風尚，許多人在每根手指上都戴金戒指，甚至在同一指頭上有複數的戒指，以示其財富過人。教父革利免(Clement of Alexanderia)曾勸告基督徒不要隨從這種陋習，若真想戴戒指，只能戴一隻，且戴在『小指』上。

〔文意註解〕「若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，」『若…』假設語氣，帶有舉例說明按著外貌待人(參1節)的意思；『帶著金戒指』古時常以一個人手上所戴金戒指的質量，來衡量他在社會上的地位；『華美衣服』指閃閃發亮的貴重衣服。綜合而言，『帶著金戒指，穿著華美衣服』顯示其身份乃屬富貴人家。

「進你們的會堂去，」『你們』指猶太人信徒；『你們的會堂』教會初期常借用猶太人的會堂聚會(參徒十八26；十九8)。

「又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去，」『骯髒衣服』指沒有經常換洗並擦亮的舊白袍；穿這樣衣服的人，當時被人稱作『衣衫襤褸的人』，視為貧賤人家。

   

【雅二3】「你們就看重那穿華美衣服的人，說：『請坐在這好位上。』又對那窮人說：『你站在那裏。』或：『坐在我腳凳下邊。』」

〔原文直譯〕「你們要是特別看待那穿華麗衣服的人，且對他說，…」

〔原文字義〕「看重」重看，注重，敬重，仰視；「好位」美好的，佳美的，舒適的。

〔文意註解〕「你們就看重那穿華美衣服的人，」『看重』按原文指用一種特別的眼光看待或注意地看(looked upon)；『那穿華美衣服的人』不僅指其社會地位，此句應用在教會中，可以引伸來指那些具有屬靈外表的人：(1)公認的教會中地位；(2)神學或聖經知識；(3)事奉的功績和成效；(4)恩賜表現等。

「說請坐在這好位上，」『這好位』指會堂中離獻祭處近旁的座位，被視為『上座』，相當於今日的特別包廂。

「又對那窮人說，你站在那裏，或坐在我腳凳下邊，」『那裏』指離獻祭處較遠的地方；『腳凳』指一種矮石凳；『我腳凳』暗示這人不但有座位，而且座位旁邊還有腳凳，可見其身份屬中上階層；『坐在腳凳下邊』即席地而坐。對待窮人，或是叫他站在遠處，或是叫他坐在地上，甚至腳凳都不讓坐。

   

【雅二4】「這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？」

〔原文直譯〕「你們自己裏面豈不是有了差別待遇，而按不好的心思(或邪惡的意念)判斷人嗎？」

〔原文字義〕「偏心待人」有分別，差別待遇；「惡意」邪惡的意念，惡毒的意圖；「斷定」審判，判斷。

〔文意註解〕「這豈不是你們偏心待人，」『偏心待人』指在教會中分門別類，對不同等級的人施予不同的待遇。

「用惡意斷定人嗎？」『惡意斷定人』指將人區分成不同的等級，乃是出於邪惡的看法，其所以『惡』，理由如下：(1)歧視窮人，與神的心意完全相反(參5節)；(2)奉承富人，與富人行為當得的報應不符(參6~7節)；(3)重富輕貧，違反『要愛人如己』的至尊律法(參8節)。

   

【雅二5】「我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎？」

〔原文直譯〕「…神豈不是揀選了那些世上以為貧窮(卻)在信心上富足的人，…」

〔原文字義〕「揀選」挑選；「在信上」在信心上，在信仰上；「承受」後嗣，繼承人。

〔文意註解〕「我親愛的弟兄們，請聽，」『請聽』意指下面所要講的話相當重要，應當注意聽清楚。

「神豈不是揀選了世上的貧窮人，」『世上的貧窮人』又可解作『沒有得到世界的人』，他們雖得不到世界物質的享受，神卻樂意讓他們有機會在別的方面得著補償。

「叫他們在信上富足，」『在信上富足』意指信心豐富的持有者，這是神對貧窮人今世的補償；貧窮人雖然缺少物質方面的享受，卻有可能藉著信心，得著屬靈方面豐富的享受。

「並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎？」『祂所應許…的國』指神對貧窮人來世的補償；『承受…國』意指將來在神的國裏得著祂榮耀的獎賞(參帖前二12)；『給那些愛祂之人』指愛神乃是得著神獎賞的條件。

注意，本節並不是說，所有世上的貧窮人都自動的在今世得著屬靈豐富的享受，在來世得著神國度的享受；前者的享受乃以『信心』為前提，後者的享受則以『愛心』為前提。本節乃是說，神特別厚待貧窮人，使他們比一般富足人更容易信靠神並敬愛神，從而更有機會進入那更高一層的境界，誠可謂『失之東隅收之桑榆』。

   

【雅二6】「你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？」

〔原文直譯〕「…那些富足的人(複數詞)豈不是欺壓你們，並且他們還拉你們上法庭嗎？」

〔原文字義〕「羞辱」輕慢，不尊重；「欺壓」壓迫，壓制；「公堂」法庭，審判席。

〔文意註解〕「你們反倒羞辱貧窮人，」『反倒』意指他們之所為與神的揀選(參5節)正好顛倒、對立；『羞辱貧窮人』指輕視貧窮人。

「那富足人豈不是欺壓你們，」『那富足人』原文是複數詞，故並不是指某一富人，但也不是指所有的富人，而是指一般富人慣常會有如下的表現；『欺壓你們』指仗勢欺人，不給人公平對待的機會。

「拉你們到公堂去嗎？」『公堂』指法庭；全句指上法庭控告你們。這種訴諸法律的行為，照理不是基督徒所該作的(參林前六1~8)，但事實是，當一個基督徒看重外面過於裏面，物質過於靈性，字句過於精意(實際)時，便會找個歪理，堂而皇之控告弟兄。

   

【雅二7】「他們不是褻瀆你們所敬奉(所敬奉：或譯被稱)的尊名嗎？」

〔原文直譯〕「他們豈不也褻瀆那被你們尊稱的美名嗎？」

〔原文字義〕「褻瀆」毀謗，辱罵；「所敬奉的」所尊稱的，被稱為的；「尊名」美名，嘉名。

〔文意註解〕『他們』指富足人(參6節)；『褻瀆』有二意：(1)用言語毀謗；(2)用行為侮辱。此處若是指有財勢的基督徒，則他們不看顧貧窮人(參15~16節；一27)，便是羞辱了主的名。

註：許多解經家將6~7節的富足人，認定是指那些『偷著進來的假弟兄』(加二4)，才會有這種『非基督徒』的行為表現。然而，我們放眼看今天的基督教世界，許多『真正的基督徒』也不知不覺地犯了這些錯誤，連帶地使『基督』這名受人批評。

   

【雅二8】「經上記著說：『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法，才是好的。」

〔原文直譯〕「的確，你們如果按照經上所記，要愛你的鄰人如同愛你自己，確實地遵行這至尊的律法，你們就作對了！」

〔原文字義〕「人」鄰人，鄰舍；「全守」完成，成全，滿足；「至尊的」君王的，和王有關的，最高的。

〔文意註解〕「經上記著說，要愛人如己，」『經上記著說』下面要愛人如己的話，引自《利未記》十九18；『人』原文是鄰人或鄰舍，可視為指神的子民或信徒，特別是指經常有來往接觸的弟兄姊妹。

「你們若全守這至尊的律法，才是好的，」『你們若全守』按原文的連接詞含有『真正地遵守』或『確實地遵守』的意思；『這至尊的律法』按上下文看，顯然是指要愛人如己的誡命，它包括並完全了一切的律法(加五14；羅十三8~10)；『才是好的』意指『這就作得好』。

   

【雅二9】「但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。」

〔原文字義〕「按外貌待人」以容貌取人，依外觀定取捨；「犯罪」未中目標，定為有罪；「犯法的」違犯者，干犯者。

〔文意註解〕「但你們若按外貌待人，」『但』字表明否定了前面所說『才是好的』(參8節)，情況轉變為『不好』了；『若按外貌待人』這是被認定為『不好』的理由；以貌取人的行為，就算不得『全守這至尊的律法』，所以不好。

「便是犯罪，被律法定為犯法的，」『犯罪』指偏離了神的心意，因而被認定有罪；『犯法』指逾越了神的界限，因而被判定違規失格。

   

【雅二10】「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」

〔原文直譯〕「…但是只要觸犯了一條，他就等於觸犯了整個律法。」

〔原文字義〕「遵守」保守，看守，防守；「全」全部，整體；「跌倒」失足，絆跌，犯錯；「犯了」干犯了，觸犯了。

〔文意註解〕「因為凡遵守全律法的，」『因為』表明下面的話是解釋『被律法定為犯法』(參9節)的理由；『全律法』意指全部的律法。

「只在一條上跌倒，」『一條』在此特指『要愛人如己』(參8節)那一條至尊的律法；『跌倒』指觸犯條規；我們若按外貌待人(參9節)，便是違犯了這一條要愛人如己的律法。

「他就是犯了眾條，」這裏是強調律法的『整體性』，只要違犯律法的一部分，便是違犯了律法的全部；律法有如環環相連的鐵鏈，只要破壞其中任何一個環節，便是破壞了整條鐵鏈；又如傷了一個人的任何肢體，便是傷了他的身體。

   

【雅二11】「原來那說『不可姦淫』的，也說『不可殺人』；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。」

〔原文直譯〕「…你即便不犯姦淫，卻殺了人，你還是犯法的。」

〔原文字義〕「姦淫」不合法的性行為；「成了」成為，是。

〔文意註解〕「原來那說不可姦淫的，也說不可殺人，」『原來那說…也說』指神自己；這裏的含意是說神賜下全律法，律法全都屬祂。違背任何神律法的，就是違背神；觸犯神任何律法，都表示這人觸犯了神──律法的創立者。

『不可姦淫』這是舊約十誡中的第七誡(出廿14；申五18)，『姦淫』是指夫婦以外的性關係；『不可殺人』是第六誡(出廿13；申五17)。

「你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的，」『姦淫』和『殺人』兩條誡命相提並論，無所謂輕重，意指違犯其中任何一條，即違犯整個律法。

有的解經家認為雅各在此特別提到『卻殺人』含意至深，因為主耶穌曾經說過，凡向弟兄動怒的即形同殺人，須受審判(參太五21~22)，雖無殺人的事實，卻有殺人的恨意；同理，我們若對人持有重此薄彼的偏袒態度，也可被視為違犯了『不可殺人』的精神。

【雅二12】「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。

〔原文直譯〕「你們既然將要(或『願意』)怎樣按自由的律法受審判，就該怎樣說話和行事。」

〔原文字義〕「自由的」無約束的，脫離捆綁的。

〔文意註解〕「你們既然要按使人自由的律法受審判，」『使人自由的律法』原文是『自由的律法』，意指律法的主要目的是將人引到基督那裏(加三24)，而基督卻釋放人、使人得以自由(加五1)，故律法的本意不是要捆綁人，乃是要使人得以自由(參一25)，因此稱之為『自由的律法』；『受審判』指我們將來在基督台前的審判(林後五10)。

「就該照這律法說話行事，」『照這律法』原文雖沒有『這律法』三個字，但含有這個意思，意指基督徒的說話和行事都該按照這『基督的律法』(林前九21；加六2)而行。

   

【雅二13】「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」

〔原文直譯〕「因為對不行憐憫的人，審判就沒有憐憫；…」

〔原文字義〕「不」不行；「無憐憫」不仁慈的，不得憐恤；「誇勝」誇口，誇耀，戰勝。

〔文意註解〕「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，」本句話意指我們得神憐憫的先決條件，乃是對別人有憐憫心(參太五7；六14~15；七1~2；可十一25；路六37~38)；對於那些不肯憐恤別人的人，神是不會施予憐恤的(參太十八32~34)。

「憐憫原是向審判誇勝，」『憐憫』是指在對方不配得的情況下，仍予同情體恤的一種心懷；『向審判誇勝』指面臨審判時一種坦然無懼的自信心和態度。