2024年5月11日靈命日糧讀經註釋

rbc

【撒上二十八3】「那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裡。掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人。」

   〔呂振中譯〕「那時撒母耳已經死了；以色列眾人為他舉哀，將他埋葬在拉瑪、他本城裏。先是掃羅曾將交鬼的和行巫術的人驅出國土。」

   〔原文字義〕「拉瑪」小山丘；「不容有」棄絕，廢除；「交鬼的」鬼魂；「行巫術」熟悉的靈。

   〔文意註解〕「那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裡」：請參閱撒上二十五1註解。

         「掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人」：『在國內不容有』意指從國內驅逐出去；『交鬼的』指用邪術招喚死人的靈魂，但死人的靈魂被拘禁在陰間裡(參路十六24)，是不能隨意進出的，故這類很像死者的身材、聲音、經歷、知識等顯像，都是邪靈裝扮出來的，因為撒但是這世界的王(參約十二31)，牠手下的邪靈能知道人世間的事；『行巫術的』指用占卜等邪術，得悉靈界的事物。

   〔話中之光〕(一)掃羅一邊施行驅逐罪惡的政策，一邊自己卻隱秘地犯罪(參太二十三25~28)。表裡不一致，乃是墮落之人的本相。表裡一致的領導者才能得到神和百姓真正的擁護和跟從。

         (二)一個屬肉體的人熱心起來，也可以非常熱心、做得非常好，但他裡面的生命若不是「順著聖靈而行」(加五16)，必然會隨著環境和利益而改變，禁止交鬼的掃羅也會變成交鬼的掃羅。

【撒上二十八4】「非利士人聚集，來到書念安營；掃羅聚集以色列眾人，在基利波安營。」

   〔呂振中譯〕「非利士人集合以來，在書念紮營；掃羅集合以色列眾人，在基利波紮營。」

   〔原文字義〕「書念」倍覺安息之地；「基利波」隆豈之堆。

   〔文意註解〕「非利士人聚集，來到書念安營」：『書念』位於耶斯列的北方約4公里，米吉多的東方約14公里，在摩利山西南方的山腳下。

         「掃羅聚集以色列眾人，在基利波安營」：『基利波』是基利波山脈中的一座山峰，高約海拔500公尺，俯視耶斯列河谷，位於河谷的南岸。

   〔話中之光〕(一)非利士人五大城是在以色列的西南部，現在卻迂回一百多公里到以色列北部的耶斯列平原，可能是想充分發揮他們戰車的優勢，控制迦南地的所有平原地區。非利士人能穿過耶斯列個平原到書念的事實表明，掃羅一直如此抱定決心要尋索大衛，卻在國防上極其怠慢，怠忽職守。掃羅要在地上除掉大衛的瘋狂熱情，已經不知不覺地向非利士人的入侵敞開了全部國土。

【撒上二十八5】「掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。」

   〔呂振中譯〕「掃羅看見非利士人的軍兵，就懼怕，心中顫抖得很。」

   〔原文字義〕「懼怕」害怕，畏懼；「發顫」戰兢，驚嚇。

   〔文意註解〕「掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫」：『心中發顫』指恐懼戰兢，其原因包括：(1)非利士的陣容強大；(2)撒母耳已經死了；(3)大衛投奔非利士地，甚至可能加入敵營。

   〔話中之光〕(一)戰鬥開始時，大衛和掃羅都陷入了困境。大衛莫名奇妙地站在把刀指向同族以色列人的立場(參1，2節)，相反掃羅因恐懼非利士龐大的兵力而墮落成求問交鬼婦人的人(參3~7節)。兩個人的這種困境都是由於他們所犯下的罪惡導致的(參撒上十五10~35；十九10；二十二18~19；二十七1)。雖然這兩個人在神面前是同樣的罪人，但結果一個人得救──大衛(參撒上二十九11；三十18)，另一個人卻遭到棄絕──掃羅(參19節；三十一4~6)。當我們思想神在救贖事工中顯明的揀選的原則時(參撒上二十四40~41；羅九10~13)。如果我們想到這種救贖的原則的話，得救的信徒就一點都不能驕傲，也沒有資格藐視被棄絕的人，只能揚聲讚美神救贖我們的恩典(參弗一6，12，14；二8~10)。

【撒上二十八6】「掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。」

   〔呂振中譯〕「掃羅求問永恆主，永恆主卻沒有藉着夢，沒有藉着烏陵，也沒有藉着神言人而回答他。」

   〔原文字義〕「求問」要求，詢問；「烏陵」亮光，一塊石頭。

   〔文意註解〕「掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他」：『夢』指睡夢中看見異象；『烏陵』指以弗得胸牌裡的烏陵和土明兩塊玉石(參出二十八30)，藉以明白神的旨意；『先知』指神的發言人，表達神的心意。

   〔話中之光〕(一)不管是用甚麼方法，神都沒有回答掃羅。為甚麼？因為神已經完全的棄絕了掃羅，因為掃羅一次又一次，一次又一次的，不是不知道得罪神，但就是不肯悔改。神給他許多的機會，他都拒絕，所以神現在就把他帶到盡頭。

         (二)惡人自作自受。掃羅殺害祭司(參撒上二十二11~22)，大祭司亞比亞他帶著以弗得逃奔大衛(參撒上二十三6)。因此他得不到從神而來的指引。他早已因自己的不順從而被神離棄(參撒上十五1~23)。這樣的事實告訴我們應當趁「可尋找的時候」尋求神(賽五十五6；林後六12)。

         (三)「掃羅求問耶和華」，這句話與代上十14說掃羅沒有求問耶和華並不矛盾。因為「求問」的完整意思是：(1)求問信息；(2)接受回答；(3)全心地照回答遵行。而掃羅在這裡的求問，僅是為了探聽消息，卻無意遵從神的旨意，所以他在此雖有求問的舉動，卻沒有求問的完整過程。鑒於這種局面，神選擇不給予這位王所尋求的信息。

         (四)掃羅在吉甲曾故意地拒絕等候耶和華的旨意(參撒上十三8~14)，也拒絕接受任何與他這位君王的想法相反的信息。他曾有權使用挪伯的帳幕，但是他已殺害了祭司們。因為掃羅已經自願選擇隨從他自己的意見，所以神就允許他這樣自食其果。要是他悔改並順從的話，神就會把他的錯誤變為成功的踏腳石。掃羅的經驗例證了這個真理：「人種的是什麼，收的也是什麼」(加六7)。

【撒上二十八7】「掃羅吩咐臣僕說：“當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。”臣僕說：“在隱多珥有一個交鬼的婦人。”」

   〔呂振中譯〕「掃羅就對臣僕說：『要為我尋找一個有特質能交鬼的女人，我好去見她，去尋問她。』臣僕說：『看哪，在隱多珥有一個有特質能交鬼的女人呢。』」

   〔原文字義〕「交鬼(原文雙字)」女巫(首字)；鬼魂(次字)；「隱多珥」居住之泉。

   〔文意註解〕「掃羅吩咐臣僕說：當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她」：掃羅走投無路，竟然轉而去求助於他原先所禁止的女巫(參3節)，目的是要招喚撒母耳的靈魂上來(參11節)，但他這個作法反而加速他的滅亡。

         「臣僕說：在隱多珥有一個交鬼的婦人」：『隱多珥』位於摩利山的北麓，而非利士人安營的書念就在摩利山的西南方(參閱4節註解)。

   〔話中之光〕(一)本來是掃羅禁止在以色列中有交鬼的(求問死人)和行巫術的事(參3節)，但是他在窘迫之中，自己竟然前去求問。他雖然將交鬼的罪從國境內除去，卻沒有從他心裡除掉。我們可能大聲指摘別人犯罪，但是，如果我們的內心沒有改變，罪就會捲土重來。知道甚麼對且譴責不對的，並不能取代你去做應當做的善事。

         (二)掃羅見到非利士人的勢力甚大就去求問女巫。在生活中遇到艱難阻礙時，我們應當按照神的引導並倚靠祂。從掃羅身上我們看到，不尋求神而另想別的方法求救，只會帶來禍患。

【撒上二十八8】「於是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶著兩個人，夜裡去見那婦人。掃羅說：“求你用交鬼的法術，將我所告訴你的死人，為我招上來。”」

   〔呂振中譯〕「於是掃羅化了裝，穿上別的衣服就走，有兩個人跟隨他，夜裏去見那女人，說：『請為我用交鬼法術、將我所向我告訴你的死者、給我招上來。』」

   〔原文字義〕「改了裝」喬裝；「法術」施行占卜。

   〔文意註解〕「於是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶著兩個人，夜裡去見那婦人」：『改了裝』指喬裝成普通人的模樣。

         「掃羅說：求你用交鬼的法術，將我所告訴你的死人，為我招上來」：『用交鬼的法術』即指請她施法招魂。

   〔話中之光〕(一)當人不信靠神、又沒有人可以倚靠的時候，也常常會病急亂投醫，求神拜佛，尋找撒但的幫助。尋找交鬼的和行巫術的人是神嚴禁的屬靈的姦淫行為(參利十九31；申十八9~14)。信徒當面臨急迫的狀況時，應根據聖經話語更加信靠神。

【撒上二十八9】「婦人對他說：“你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的。你為何陷害我的性命，使我死呢？”」

   〔呂振中譯〕「那女人對他說：『哎，你自己也知道掃羅所作的：他怎樣從國中剪滅了交鬼的和行巫術的；你為甚麼設了陷阱要害我的性命於死地呢？』」

   〔原文字義〕「剪除」砍掉，除去；「陷害」敲打，打倒。

   〔文意註解〕「婦人對他說：你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的」：請參閱3節註解。

         「你為何陷害我的性命，使我死呢？」：『陷害我』意指因違令而被處罰。

【撒上二十八10】「掃羅向婦人指著耶和華起誓說：“我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。”」

   〔呂振中譯〕「掃羅指着永恆主向那女人起誓說：『我指着永活的永恆主來起誓，你一定不會因這事而受罪罰的。』」

   〔原文字義〕「受」遇見，臨到；「刑」刑罰。

   〔文意註解〕「掃羅向婦人指著耶和華起誓說：我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑」：『指著耶和華起誓』意指奉神的名起誓，表示向神負責；『必不因這事受刑』這話表示：(1)決不走露風聲或作見證；(2)暗示他有權力免除罪刑。